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余杰文集
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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港台唇亡齿寒

   
   港台唇亡齿寒
   
   
   香港民主派元老李柱铭访问美国,就香港民主化问题寻求国际支持。这是香港民主派迈向国际社会的重大一步。李柱铭在华府的国家民主基金会发表演讲指出,香港人民争取普选的斗争,不是香港本土的问题,也不是中国的内政,而是一个普世民主人权价值的实现的问题。当年,九七香港回归的时候,人心惶惶,香港的政治经济陷入风雨飘摇之中,北京当局主动恳请欧美各国帮助稳定香港的局势,这是主动要求别人“干涉中国的内政”。如今,香港人为何不能走出香港、走向世界,向世界阐明自己的理想与追求呢?

   “国家诚可爱,民主价更高”,爱国主义不应成为民主的大魔咒。我欣赏李柱铭以及香港许多泛民主派人士的这种做法。但是,李柱铭在演讲中提及“一国两制”的时候,忽然又说,“一国两制”不适合香港,却适合台湾。此论相当突兀,以至于在其演讲结束之后,有一位台湾背景的听众在提问中反驳说,我们台湾人从来就不接受“一国两制”。
   “于己不欲,勿施于人”,这是人之常情。既然李柱铭认为中共宣称的“一国两制的伟大实践”在香港已经全然失败,为何又要将这个礼物转手赠送给台湾呢?这背后还是“大一统”的心态在作祟。绝大多数香港民众和香港媒体,对台湾绿营的执政方略和意识形态都没有好感。在香港的媒体上,很少能够看到一篇正面评价台湾民进党政府的文章。香港人普遍倾向于蓝营,这跟国民党总统候选人、魅力领袖马英九在香港出生不无关系。当然,而更重要的原因还在于:“支持台独”在香港仍然是一个不可公开表达的言论“禁区”。
   台湾的民进党当局固然有许多值得批评的地方,但也并非一无是处。民进党在选战中的若干成功经验,就值得香港的泛民主派阵营好好学习和借鉴。民进党的社会动员能力,让香港泛民主派的所有力量都望尘莫及。在如何赢得选举方面向民进党虚心取经,香港泛民主派不应裹足不前。同时,香港人正在奋力争取及早实现特首和立法会的“双普选”,也应当对台湾人捍卫自己的生活方式的立场表示理解和支持。
   从某种意义上来说,港台之间的关系乃是“唇亡齿寒”,它们共同的敌人是北京一党独裁的共产党当局。无论是统独问题,还是地方与中央的关系问题,都附属于中国大陆废除一党专制、走向民主化的这一前提。九七香港回归的时候,台湾对香港市民没有给予起码的关心和声援;如今,当台湾抵抗北京当局的打压的时候,香港亦对台湾的处境缺乏基本的同情和关怀。此种隔膜的情形不应再继续下去了。港台若能形成合力,必能二两拔千斤,促使中国大陆更快地走向民主化。

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