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· 八十年代与现今时代异同点
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·习近平当局的“特赦”鲜有意义、毫无诚意
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即使是一个真正的全民所有制企业,分到全国每一个公民头上的利益微乎其微,而且这种分配由政府主导进行,个人无法参与,因此全民所有制在理论上近似于无人所有制,一个全民所有制企业是不可能激发个人的关注热情的。因此,几乎没有人会为一个国企的发展深谋远虑,也几乎没有人会为一个国企的走向衰败忧急和痛心,国企的人才既无人珍惜、也往往无用武之地。在国企呆过的人不难想起这样的情形:好些优秀的长辈人才终老于国企,终身没有实现自我价值的机会;甚至一些原先的高级工程师,在企业破产后顶着满头白发,推着小车上街卖馒头为生;一些优秀的人才在国企郁郁不得志、上班时无精打采,最终除年老的外,全都离开国企远走高飞......看到这些情形,看到八十年代人才济济的著名国企旧址,如今统统贱卖,只剩得等待房地产开发的残埂断壁和颤抖摇曳的深深野草,这,足以让任何一个正直人士怅然深思。


集体所有制经济体是指一个经济体(企业)由一个区域的人共同占有的经济体,如街道企业、城区企业、乡镇企业等等。虽然共同占有一个集体所有制企业的人数要比共同占有一个全民所有制企业少得多,但因为集体所有制企业的规模小,所以分到每一个占有者头上的利益仍然微不足道,另外,集体所有制企业与占有者个人的利益没有直接的关系,集体所有制企业的管理者由街道委员会、城区政府、乡镇任命,因此集体所有制经济体与全民所有制经济体有着同样的弊病,集体企业只不过是袖珍国企。


综上所述,公有制经济由公有制经济体组成,公有制经济体的经济效益低下决定了不能促进生产力的持续发展。公有制经济体的经济效益低下的根本原因是公有制不可能形成责权利的明晰,相反,这种体制鼓励和纵容国企管理者和相关政府官员以权谋私,不顾企业死活。


因此,一个社会要维持生产力的发展、保障人民的生活需求,就决不能搞公有制经济一统天下。陈泱潮在《特权论》中虽然在《特权论·第二篇 必然性第四章 高度组织的政经一体化公有制社会生产》中,批判了公有制,指出了“公有制本身含有国家资本主义属性”;“二重性的垄断政权垄断着整个社会生产”;“权力分工起关键作用”等问题,但是,囿于当时历史条件,还不能不表示支持公有制的主张,力图把社会主义詮释为公有制加民主制,是错误的。


当然,公有制经济有其优点,私有制也并非万能,公有制经济在社会效益上有着私有制经济无可比拟的优点:公有制经济体由于不为具体的个人所有,所以其行为不为个人的谋利动机驱动,因此公有制经济体(国企)天生缺乏为了赚钱不择手段的动力,我们中国人容易看见或回忆起:国企生产的产品往往质量粗糙、款式也不好看,但却鲜有假冒伪劣产品,用起来吃起来还可以放心;假冒伪劣、有毒有害产品基本上是私营企业(特别是低档次的私营小企业、作坊)弄出来的;另外,公有制经济体为政府直接操控,可以更快、更好地贯彻政府主张的社会职能,如环保;而私有制经济体的唯利是图本能,使之千方百计地抵制一切增加成本的要求,其中包括推脱环保等一切社会公益责任。因此,公有制经济体能够比私有制经济体更好地承担以社会效益为主的事业,如环保、医疗、教育等。因此,全盘私有化的主张也是错误的,一个社会,必须保留公有制经济在环保、医疗、教育等以社会效益为主的事业的主体地位,这样的社会,其成员才能少受人性中的自私冷漠之苦,才容易建成“和谐社会”。


话又说回来,虽然公有制经济在社会效益上有着私有制经济无可比拟的优点,但社会效益的实现必须要以经济效益为基础。一个经济效益低下的社会是实现不了社会效益的,例如:北朝鲜人享有免费教育、免费医疗,但朝鲜医疗设施、药品,教育物资、人才严重匮乏,老百姓缺衣少食,这样的“免费”有什么意义?当年勃涅日涅夫实施超越经济发展的高福利政策,为此还在宪法中加上了保障每个苏联公民就业的条款,但是由于整个苏联社会经济效益低下,导致各种生活用品和社会服务匮乏,苏联老百姓不得不每天排长队才能享受各种低价和免费,这样的“福利”又有多大意义呢?


一个社会,要充分的实现社会效益首先需要物质产品的丰富,而实践证明:只有私有治经济才能最有效的促进物质产品的丰富,所以,任何一个社会,要想繁荣发达,就必须以私有制经济为基础、以私有制经济为主体,任何支持以公有制为主、为基础的主张都是弱国穷民的歪理邪说。


当年陈泱潮没能看出私有财产和自由的紧密关系


陈泱潮更没有看到:私有财产是自由的根基。私有财产能够提供并且保障个人作出选择,按自己的兴趣生活、实现自己的目标,这使得个性的发展成为可能。私有财产越充足,就越能够支持个性的发展,而个性的充分发展,也就是马克思所说的“人的解放”。如果没有或缺乏私有财产,人只能在生存本能的驱使下,听命于温饱提供者的驱使。


在今天贫富悬殊的中国,我们常可以见许多苦力农民工,为吃一口饱饭成天疲于奔命,如牛马般的负重行进,晚上收工,倒头便睡得不省人事,兴趣对这些人来说完全是奢谈;一些乞丐的小孩,跟着他们乞丐父母靠乞讨为生,晚上睡在街边、车站、公园......这些可怜的孩子,即便他们有聪明的头脑、有某样兴趣爱好,又怎能得到培养和发展呢?他们长大后,多半只能象他们父母那样活着。我们也容易见到许多达官贵人、小资白领的子女从小就被悉心培养,在私人教师的手把手的指教下,学习各种乐器、外语和其他高级技能,他们的个性有可能得到充分发展。只有有产者家庭才有条件满足人的充分发展需要,因此,诺贝尔奖获得者极少有出身赤贫家庭的。


一个人,即使只有几千元的私产,他也可以选择去旅游、还是参加某个学习班、或者是买一辆电动单车、或者买一台洗衣机;如果想买一台洗衣机,他可以在几千元的价格范围之内,选择是买“小天鹅”,还是买“海尔”牌...如果想去旅游,他也可以在几千元的价格范围之内作出选择:是去北京、还是去海南、或是去新疆,是坐火车,还是乘飞机...这就是自由。如果连这点钱都没有,那他还有什么想法呢?所以,英国有句谚语说:“没有财产,就没有自由”,这真是千真万确的大实话,因为如果没有财产,一个人即使享有人身自由,他(她)怎能按照自己的意愿生活呢?


在一个公有制或者以公有制为主的社会里,所有或大部分财产、资源为社会成员共同占有,由于社会大众共同参与对财产、资源的经营管理很难实行,所以公有制的财产和资源几乎都得由政府代管,这就造成政府的权力巨大,能够在私人领域对社会成员个人造成重大的影响。在一个公有制或者以公有制为主的社会里,由于社会成员的个人利益份额只能通过社会保障的形式来实现,这就必然造成低工资,低工资又造成个人缺乏选择的余地,只得在个人有关的诸多方面听命于政府或政府的延伸机构(公有制单位):如居住地、住房分配、教育、工作分配、医疗等等。大陆上了年纪中国人容易从自己生活的沧桑变迁明白这个道理:

   yy在毛泽东时代,个人一旦工作或住房分配的不好,又没有社会关系,就很难掉换,很可能落得一辈子痛苦。如果不服从政府的分配,就要冒丢掉公职的危险,而一旦没有了公职,在当时的体制外是很难生存的。现在则不一样,现在中国社会已经有了一个私有制市民社会(尽管是畸形的),一个人只要没什么大病,在社会上谋一碗饭吃不是很难,因此,不服从政府的分配的代价已经没那么大了。个人对自己的住房不满意,可以选择另租别的房子,或者卖掉房子(如果住房是自己的私房),另外买一套...总之,今天个人在生活上已远不像毛泽东时代那样没有选择余地。这就是自由的进步。

政府的权力巨大,深入私人领域,一方面造就官员的腐败,另一方面必然导致社会成员个人自由的缺乏和个性的普遍压抑。这就是马克思社会主义社会比有史以来人类历史上存在过的一切社会更无自由的根本原因。所有的马克思社会主义社会甚至要比纳粹德国和法西斯意大利这样的专制独裁社会更加扼杀人的个性和自由,原因就是纳粹德国和法西斯意大利保留了私有制,而马克思社会主义社会彻底摧毁了私有制市民社会。


在一个私有制社会,私有财产的支持,使个人的自由发展和充分发展成为可能,即使是政治上的专制独裁,也不能完全地阻止个人在政治以外领域的自由发展和充分发展;而在一个公有制的社会,政府的触角全方位地伸向几乎一切私人领域,个人的压抑是全方位的。这个道理可以从中共国“改革开放”所引起的变化看出来:1978年以前,中国个人的生活方式十分压抑,稍有标新立异就可能被批为“资产阶级生活方式”或“流氓”、“牛鬼”;如今,只要“不搞政治”,个人怎样生活,中共既不管、也无力再管了。因为这个原因,一个私有制社会也比公有制社会更能培育出人才,迄今为止,中国的几乎具有所有的国际水准的大作家和科学家都是“解放”前产生的;作为同一个民族,拥有数量相当的人口、国土面积和资源,历史上西德与东德、现在的韩国与朝鲜,其人才济济与人才凋零的对比,足以让所有正直的观察者惊讶不已。


由以上可以窥见,马克思创造的共产理论,与他自己提倡的“人的解放”根本是水火不相容的,从这里也可以窥见马克思主义的错误和荒谬。陈泱潮在《特权论》中,一方面高唱自由、民主、人权,为之大力鼓动“无产阶级民主革命”,另一方面却完全否定自由的根基——私有制,一边倒的主张公有制,这种南辕北辙的错乱是《特权论》最严重的局限性。


当然,我能够理解陈泱潮在当时的历史条件下,只能就制度的民主化问题,来作文章。在当时的历史条件下,还根本不能就经济基础公有制问题,发表复辟资本主义的言论。否则,他也根本不可能活到今天!

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