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余杰文集
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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刘璇的自由

   
   刘璇的自由
   
   在悉尼奥运会群星璀璨的金牌得主之中,刘璇无疑是最引人注目的一颗小星。不仅因为她拥有玲珑的身材、姣好的面容,更在于她天生就具有演员的气质,面对镜头时侃侃而谈,举手投足间都十分上镜。许多体育运动员除了专业上超人的天赋之外,性格都腼腆内向,不愿成为公众人物,而刘璇则是他们之中少有的、摇身一变就能够转行进入演艺圈的人物之一。不久前,湖南卫视播放的刘德华与歌迷见面会上,刘璇上台与刘德华对话、表演,落落大方,获得了一片热烈的掌声。
   刘璇那湖南人直爽的性格和无拘无束的言行,注定会成为一个倍受争议的名人。获得金牌之后,她与成都的时尚杂志《舞台与人生》合作拍摄了一组艳丽的照片。尽管这些照片中没有丝毫的“暴露”镜头,然而,浓妆艳抹、奇装异服的刘璇刚刚在杂志上出现,就招致了许多人激烈的批评。在网络上,甚至演变为一场“刘璇形象大讨论”。有人在新浪网上这样表达了对刘璇的不满:“怎么能够将一个代表中国的奥运冠军和纯净天使,塑造成充满了三四十年代的颓废和风尘的形象?”

   看到这样的指责,我不仅哑然失笑。刘璇仅仅是一个有天赋的、也很刻苦的体操运动员,你有什么权力要求弱小的她来代表“中国的形象”?她只能代表她自己,她不代表任何人。你要求她代表别人,不仅侵犯了她的基本权利,而且也践踏了别人的基本权利。刘璇又不是一言一行都负有重大责任的中华人民共和国外交部发言人,她完全可以按照自己的意愿、在宪法和法律许可的范围内自由自在地生活。她愿意浓妆艳抹就浓妆艳抹,她愿意奇装异服就奇装异服,她愿意发表照片就发表照片,她愿意做广告就做广告,别人管不着。读者当然可以发表议论,甚至进行尖锐的批评,但这些评论和批评都只能是你个人的,千万不要打着“祖国”和“人民”的旗号来吓人。这种做法我们在“文革”时代早就见识过了。这是千百年以来由“忠孝”观念发展蜕变而来的专制思想。学者任不寐生动地揭示了这种思维的本质:古往今来,统治者们千方百计地为社会寻找忠孝的“模范”或“榜样”,并尽量把这些人打扮成“道德英雄”,给他们物质报酬,为他们树碑立传。如果没有现成的“榜样”,他们就创造出一个来欺骗民众。幸好时代已经变化了,刘璇不需要扮演这样一个虚假的英雄的角色,她可以快快乐乐地按照自己的方式来活着。
   今天我在这里申明刘璇的自由和权利,其实也是在申明我自己的自由和权利。我们都是独一无二的生命个体,我们都是权利与义务分分明明的现代公民,我们都愿意按照自己喜欢的方式生活。

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