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余杰文集
18、《几番魂梦与君同》(同心出版社)
·《几番魂梦与君同——小山词中的爱欲生死》目录
·几番魂梦与君同
·落花人独立,微雨燕双飞
·半镜流年春欲破
·不眠犹待伊
·唱得红梅字字香
·可怜人意,薄于云水
·人情恨不如
·问谁同是忆花人
·又踏杨花过谢桥
·紫骝认得旧游踪
·长恨涉江遥
·从今屈指春期近
·人情似故乡
·伤心最是醉归时
·深情惟有君知
·天将离恨恼疏狂
·相寻梦里路,飞雨落花中
·一寸狂心未说
·一棹碧涛春水路
·正碍粉墙偷眼觑
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19、《中国教育的歧路》(香港晨钟书局)
第一卷 凄雨冷风说北大
·谁是北大最优秀的学生?
·北大需要五星级酒店吗?
·北大之殇,可谓国殇
·致没有三角地和旁听生的北大
·北大教授的书房
·北大教授与小学教师
·北大教师的“造反”与教授治校的前景
·中文大学的老树与北大的老房子
·怀念一位远去的北大学长:沈元
第二卷 高等教育的忧思
·还大学生以献血的自由
·大学之门,向谁而开?
·大学的危机与人文教育的缺失
·学历的危机与诚信的缺失
·最有思想的教授最清贫
·“教授”是一种高贵的称呼
·美丽的灵魂,死于不美的时代
·大学不是制造愤青的工厂
·寻求大学的尊严,寻求经济学的尊严——与邹恒甫对话
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
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出洋相

   出洋相
   
    “出洋相”在今天是一个很常用的口语,而晚清时出洋的官僚们,确确实实是出尽洋相。他们可笑的言行,既是出于盲目自大的民族主义情结,又是因为对彼一文化境域一无所知。笑他们是我们今天很容易有的反应,而思考这一切背后的深层原因,则要困难得多。
   马叙伦之《石屋余沈》所记“出使笑谈”,令人忍俊不禁。晚清随着国际交往的日益密切,清王朝不得不派三品以上的大臣出使与中国签订了条约的各国,一般是驻在各国的首都。设置一个领事馆,其中有参赞等官员。一开始,谁都不愿出使,跟洋鬼子打交道,有违圣人的教诲,有损君子的颜面。郭嵩焘、曾纪泽等早期的优秀外交家,却被当作汉奸卖国贼,在千夫所指中郁郁而终。这样导致了一种奇怪的现象:满清帝国无奈之下往往把无能的官员派到国外去,这些官员本来就愚昧而狂妄,到了国外,能不大出洋相吗?杨枢使日本时,满了一年,庆祝元旦日本天皇要接见各国使臣。一般朝见的礼节是:天皇南面立桌内,使臣离桌子一丈远,北面三磬折,完毕之后天皇举手待握,握完使臣立在桌子旁边,表达使馆所有官员都祝贺的意思,即依次唱名。使馆官员自参赞以下随唱前谒,礼如使臣。握手一般都握右手,把握左手当作不礼貌的行为。中国使馆的参赞汪度,误举左手,日皇因不与握,而汪度茫然不知。杨枢大惊,悄悄地撼汪的右臂,意其能觉,然而宫内的地板非常滑,中国官员的穿着是峨冠博带高屐,很容易跌倒。汪氏被推了一下,立刻摔倒在地上,大失礼仪。
   日本有两个节日,春日樱花,秋日菊花,大集百官,张宴游玩,使臣也被邀请参加。日本的正式宴会都是立着吃,菜肴都放在大盆里,各自拿刀就盆割取。中国的外交官一是因为穿着繁冗,二是因为故作清高,所以行动缓慢,往往还没有咽下一块肉,日皇就传来信息说宴会结束了。欧美人常常将残骨放在中国官员的帽子里,以示欺辱。因此,中国使臣回使馆后都后悔参加宴会。最大的洋相还是在游玩的时候,中国官员都戴着有翎的官帽,游览之余,昂首高瞩,翎扫到欧美妇人的乳房上,使对方十分恼怒。

    在晚清小说中,有关于中国使馆的门口晒着家眷的裹脚布的情节,是否属实姑且不论,这个细节至少说明了中国使节以丑为美或者对自身丑陋一无所知的心理状态。尽管文化有各种不同的形态,但一般来说,也有高下美丑之基本的区别。我们不能说裹小脚留辫子是中国文化的特异之处,你们洋人没有,所以我们有骄傲的本钱。丑陋就是丑陋,肮脏就是肮脏,这是无法回避的,更不能用文化相对主义来堂而皇之地作解释。刘成禺之《世载堂杂忆》有一条专记端方出洋的趣闻,细节处晚清大员的心态昭然若揭。端方、戴鸿慈等五大臣出洋考察预备立宪。当时,刘成禺受孙中山的命令驻旧金山,与保皇党人斗争,负责言论宣传。刘成禺是洪门致公堂白扇,因此掌握致公堂总主笔权,地位重要。端方与戴鸿慈到达旧金山后,被邀请到加尼福利亚大学演讲,刘成禺当时肆业该校,所以也去听演讲。大学校长请他们上台,端方与戴鸿慈居然同时站在台上。端方说:“请老前辈发言。”戴则说:“兄常与西人往来,识规矩,请发言。”戴左立,端右立,端发一言,翻译完毕,端向戴曰:“老前辈对不对?”戴曰:“对对。”端又发一言,又向戴曰:“对不对?”戴曰:“对对。”一篇演说数百言,端问戴数百次,而戴亦答数百次。此种情况,美国人闻所未闻,不禁传为笑谈。
    即使在美国,端方也无法改变他既成的观念,企图对刘成禺进行收买。他派人叫来刘谈话,软硬兼施。当时端、戴同在,端指着刘对戴说:“这是我的学生。”又问刘:“你是我的学生,为什么不来见我?”刘说:“我在报馆卖文为生,白天读书,晚上作文。”端方曰:“我还没有来旧金山,就看过你在《大同日报》上的文章。我告诉你,从今以后,那些话都不要讲了。”刘问:“我不知道是哪些话?”端方说:“就是你讲的那些话。”刘又说:“没有讲什么。”端方说:“就是你天天讲的那些话。”刘说:“我天天并未讲什么话。”端方说:“你自己还不明白,就是你讲出口的那些话。你也明白,我也明白。从今以后,都不要讲了、同是中国人,一致对外。此次考察回国,必有大办法。老弟,再不要讲了。”刘成禺告辞的时候,端方还叮咛说:“我是老师,你屈居门人,你给我面子,那些话以后都不要讲了。”这段对话很有意思。刘成禺装聋卖傻,而端方无计可施。端方想以师生之情动摇刘,而刘一问三不知,实在是顽石一块。端方拿出了“爱国主义”这一对中国知识分子致命的武器,我们都是中国人,要一致对外,所以不要再反对满清帝国了,我们都为朝廷卖命吧。没有想到,刘成禺看透了端方的那一丁点把戏。诚然,我们都是中国人,但是中国人里有主人,也有奴隶,有的中国人正在压迫另一些中国人。刘成禺以退为进,使端方这个不可一世的封疆大吏出尽洋相,到头来还是不敢说出他不准刘成禺说的究竟是什么话。
    看清末官僚的洋相,思考这些洋相诞生的原因,本身就是一件有趣的事情。他们身在庐山之中,自己浑然不觉,我们在嘲笑他们的时候,也要小心:我们自己会不会有可能出相似的洋相呢?

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