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余杰文集
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
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心灵的维度

   
   心灵的维度
   
   
   

   契诃夫是俄罗斯最伟大的作家之一,他的每一部短篇小说都闪烁着不朽的艺术魅力。在我的印象里,契诃夫是一个性格平和温顺的人。在他的笔下,最动人的是一个又一个的小人物,小官僚、小公务员、小市民……总之,脱不了一个“小”字。他对这些人的悲悯多于嘲讽、同情多于批判,在不露声色的文字背后,我能够体味到他那一颗温热的心。初读契诃夫的小说,感到调子太灰暗,殊不知灰暗只是背景,灰暗是为了衬托亮色。在灰暗的衬托下,亮色如同乌云中的阳光,显得更加灿烂耀眼。有心人都能感受到契诃夫小说中一缕又一缕的亮光。
   一八九二年四月八日,契诃夫在梅里赫佛村给他的朋友、《新时代日报》的编辑阿历克塞•苏瓦林写的一封信中,谈到一次打猎的经历。契诃夫与艺术家列维丹在傍晚的时候一起去打猎。列维丹打中了一只鹬。那只鹬翅膀上中了一枪,落到一个泥塘里面。契诃夫把它捡起来:鸟儿长长的嘴,又大又黑的眼睛,美丽的羽毛,它吃惊地瞪着眼。拿它怎么办呢?列维丹皱着眉,闭上眼睛,声音发颤地央告契诃夫:“好朋友,拿枪把子打它的头吧。”契诃夫说:“我办不到。”列维丹仍旧神经质地耸着肩膀,摇着头,不断央求朋友下手。那鹬呢,也仍旧吃惊地瞪着两人。契诃夫只好听列维丹的话,为了减少鸟儿的痛苦,把它弄死了。这封信的最后一句话是:“又一个美丽可爱的动物死了。这两个傻瓜呢,却回家去,坐下来吃晚饭了。”这句话看似漫不经心,实际上充满了自责和懊悔。“傻瓜”这个词,能让人咀嚼半天。这是对自身以及对整个人类灵魂的拷问。契诃夫身上有着一种特殊的女人的气质,柔肠百转,细腻如丝。仅仅从这封几百字的短信就可以看出,他是一个极度敏感的人,他对被伤害的对象有着宗教徒似的怜悯,这种怜悯是自然而然地从内心深处生发出来的。契诃夫关爱小鸟,当然更加关爱人类。
    相对于温柔的一面,契诃夫也有着刚强的一面。就心灵的维度来说,温柔与刚强是互为表里的。两者之间的张力越大,作家本人可以开拓的心灵资源就越丰厚。最温柔的人,往往也是最刚强的人。在日常生活中,契诃夫表现出的是温柔的一面,对爱人、对亲人、对处于水深火热中的俄罗斯百姓,他操碎了心,倾注了所有的爱。人们对于契诃夫温柔的一面有较多的认同,而多少忽略了他刚强的一面。其实,在大是大非的问题上,契诃夫是毫不含糊的,他决不向权势者低头,决不作出半点退让。对沙皇的黑暗统治,契诃夫勇敢地进行批判和抨击。社会的不公正和人性的被扭曲,几乎是契诃夫所有作品关注的重心。从现行制度到民族文化心理,他层层深入,剥茧抽丝,堪称民族精神疾病的诊断者。在那些最能够体现知识分子人格力量的关键时刻,契诃夫更是作出了掷地有声的回答。
   契诃夫是俄罗斯国家科学院的资深院士。科学院院士是俄罗斯国家机器对有崇高地位的知识分子的最高礼遇,也是作家、艺术家、科学家们梦寐以求的人生目标。高尔基在民间拥有极高的声望,老院士们多次推荐高尔基入选科学院,但是由于高尔基的进步倾向,沙皇每次都把高尔基的名字从名单中删除掉。契诃夫忍无可忍,终于愤然宣布退出科学院,以示对沙皇的抗议。这样的举动是石破天惊的。契诃夫不仅是放弃自己的院士荣誉,而且是对一部庞大的国家机器宣战。这样做的后果是不堪设想的,因为恼羞成怒的沙皇政府会用种种卑劣的手段来对付他。契诃夫不惜为了一个并没有深交的、来自底层的优秀作家挺身而出,展示了俄罗斯作家灵魂的纯洁与人格的崇高。在真理面前,在正义面前,个人的利益是无足轻重的。当契诃夫所坚持的真理和正义受到侵犯时,他立即体现出坚不可摧的刚直来。这就是俄罗斯知识分子心灵的维度。
   没有刚强,温柔就仅仅是软弱;没有温柔,刚强则只能是暂时的、无法持久的。温柔与刚强共同建构了契诃夫以及许许多多俄罗斯知识分子心灵的维度。柔情似水的契诃夫与怒发冲冠的契诃夫同样值得我们怀念和尊重。

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