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余杰文集
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
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童年的老师

   
   童年的老师
   
   
   

   童年,是梦幻与欢笑的岁月,是诗与歌的岁月。童年对于一个人来说是如此重要,它为一个人的事业、气质和禀性打下了坚实的底子。俄罗斯有一句民谣:“什么样的孩子,长大了就是怎么样的人。”我相信这句民谣背后所隐藏的真理。而在童年对一个孩子影响最大的,有父母,有爷爷奶奶、外公外婆,还有老师。我常常感叹于俄罗斯大文豪们的天才,感叹于他们的早熟——从普希金到帕斯捷尔纳克,几乎都是五、六岁的时候,就感受到了先人伟大的人文传统;到了十几岁的时候,就写出了精美绝伦的诗句。感叹之余,我不禁想:为什么在我们的国度里,很少出现这样的天才呢?后来,我从俄罗斯作家、艺术家们的传记中发现,天才的诞生有一个很关键的原因:天才们的童年,都曾经拥有过优秀的老师。
   俄罗斯大诗人勃洛克就是这样的一个幸运儿。他的外公贝凯托夫是彼得堡大学的校长,是著名的科学家、科学院院士。母亲与丈夫离异后带着儿子与父亲生活在一起。然而,充当了勃洛克第一个家庭教师的并不是他博学的外公,而是善良的、来自广袤的俄罗斯乡村的奶妈。每天晚上,奶妈便给调皮的孩子念儿歌:“水晶棺啊摇啊摇,公主一睡不醒来。”然后,奶妈给他讲述普希金的童话《萨丹王的故事》。普希金在俄罗斯简直就家喻户晓,就连一个目不识丁的农村奶妈都是那样地熟悉。勃洛克第一次接触普希金,并不是从书本上,而是从勤劳而纯朴的奶妈的口中。奶妈是勤劳而纯朴的俄罗斯人民的一员,奶妈所热爱的东西当然也具有与她本人相同的品质。因此,普希金以一种特殊的方式,让孩子觉得如同奶妈一样亲近。一个伟大的心灵就是这样走向另一颗纯真的心灵的。窗外涅瓦河静静地流淌,两侧是大理石堤岸。春天一到,各种各样的船只穿梭来往,一片繁荣景象。中午彼得堡要塞例行打炮,小勃洛克一下子就想起了普希金《萨丹王的故事》中的诗句:“大炮在岸上开火,命令轮船靠岸。”就这样,“一个快乐的名字——普希金”,很早便进入了勃洛克童年美好的记忆。
   除了奶妈以外,母亲和姑妈们,外公和外婆,也都是勃洛克最好的老师。勃洛克是全家的宠儿。外公庞大的书房向他敞开,他在里面聚精会神地翻看布雷姆厚厚的几大卷《动物生活》,观赏着里面各种各样的动物插图;然后,又踉踉跄跄地跑到外婆面前。为了让孩子能够看懂,外婆定期为外孙准备相应的译文和注解,着实费了不少苦心。外公在繁忙的公务和研究之余,亲自给外孙画插图,为孩子朗诵俄国浪漫主义诗人茹科夫斯基的作品《斯马戈里姆斯基伯爵》。外公的朗诵维妙维肖,听得孩子如醉如痴。
   很快,小勃洛克自己就会朗诵了,有时当着母亲和奶妈的面,甚至当着全家人的面,有时独自一人。后来,勃洛克在自传中写道:“从儿时起,便有一股勉强跟着某个人的名字联系在一起的诗歌潮流不断地冲击着我。”在这样的家庭氛围中长大的、又有相当天赋的孩子,以后不成为诗人才怪呢。从童年开始,他就与诗歌、与女性、与真诚、与善良、与美结下了不解之缘。他将为它们而奋斗终身。他毫无功利色彩地进入到文学天地之中,他发誓要为缪斯奉献出自己所有的才华,不惜一切代价。从接触到普希金的那一刻起,他就与邪恶、与虚伪、与残暴、与人类一切恶劣的品质绝缘,他就开始向成为一个高尚的人的道路义无反顾地进发了。
   勃洛克童年的老师是普希金,普希金给了他对人生、对世界最基本的态度。“做一个像水晶一样透明的人”,这是勃洛克和许许多多俄罗斯人接触到普希金以后产生的想法。相比之下,中国的孩子们从小接触的是迥然不同的文化源泉。我们听长辈讲述或者自己阅读的是一些什么东西呢?是欣赏杀戮的《水浒传》,是弘扬权谋的《三国演义》,是灌输愚忠的《说岳全传》,是传播迷信的《封神演义》……这一切构成了我们最根本的文化观念,这一切所培养出的只能是残暴的、奸诈的、麻木的国民性格。童年被这类文化资源所左右,长大以后很难摆脱它们。每一次的改变都是极其痛苦的,如同脱胎换骨。每当我在艰难地去除自己骨髓里这些有毒的汁液的时候,我是多么地羡慕俄罗斯的孩子,羡慕他们的童年有普希金为伴;我是多么地羡慕丹麦的孩子,羡慕他们的童年有安徒生为伴。我宁可我的童年一无所有,然后待到长大的时候我自己来寻找健康的养料。勃洛克们是多么地幸福啊!
   与勃洛克一样,俄罗斯杰出的女诗人阿赫玛托娃在童年时代也拥有过优秀的老师,她的老师就是父母。他们鼓励她读书,鼓励她写诗。假期里,母亲送给女儿一本厚厚的涅克拉索夫的诗集。女孩躲进储藏室里,有时整整看一天,以致全家人都找不到她到哪里去了。母亲对诗歌有着浓厚的兴趣,她常常给孩子们朗诵涅克拉索夫和杰尔查文的诗句。母亲朗诵的每一句诗歌都像钉子一样钉进小女孩的心中。而钉子在心中也能够发芽。在阿赫玛托娃还没有写出第一行诗句的时候,她的父母便坚定地相信,女儿将成为一个诗人。当父亲得知女儿开始尝试写诗的时候,要求她不要玷污他的姓氏——意思是说,女儿必须写出让俄罗斯甚至世界都震惊的诗歌出来。女儿则傲慢地回答说:“我不需要你的姓氏。”她自己选择了一个来自蒙古语的词语作为笔名,后来“阿赫玛托娃”这个名字果然名扬世界。
   给童年的阿赫玛托娃影响更大的是她的母亲。在哀诗《往事》中,阿赫玛托娃这样描绘母亲那双清澈的眼睛:“大海般湛蓝深邃∕令人过目难忘∕和她罕见的姓氏,白皙的手臂∕作为遗产的善良∕我似乎得到过——∕我残酷的生活并不需要的礼物……”母亲是那样地纵容她,让她学习法语,读法文的诗歌。母亲还教她游泳,让她与大海、与大自然接近。13岁的时候,小女孩就开始阅读波德莱尔、魏尔伦等人的诗歌,思考关于“痛苦”的命题,而与她同龄的小女孩们都还在抱着布娃娃无忧无虑地玩耍。阿赫玛托娃的家在海边,她经常赤着脚,仅披一件外衣,掩上衣襟,使之遮住衣服靠近大腿处的一个破洞,然后在最出人意料的地方跳进大海。有一次姑母为此劝侄女说,如果她是侄女的母亲,她肯定会整天哭,因为孩子太淘气了。阿赫玛托娃却回答说:“还好你不是我妈妈。”
   母亲很早就让女儿懂得了生命的本质是残酷,而她教给孩子的两大武器是骄傲和善良。作为一个诗人,必须以骄傲的姿态进入文学的氛围之中;作为一个人,必须用善良的、谦卑的眼光观察身边的事物并将自己融进去。要过一种有尊严的生活,这是所有俄罗斯伟大的诗篇最终的呼喊。要过一种有尊严的生活,这也是笼罩阿赫玛托娃创作的所有诗篇的宏大母题。她强调的是“尊严”,而不是“生活”。倘若没有了尊严,还不如死去。而在中国的文化结构中,“活着”成了压倒一切的话题,“尊严”轻如鸿毛。我们在童年就早熟了,我们为此沾沾自喜。这种早熟是否真的值得我们骄傲呢?
   在每本俄罗斯的诗人、作家、艺术家的传记中,我几乎都能够发现一个或者若干个了不起的、童年的老师。他们有的是目不识丁的奶妈,有的是优雅的法国女家庭教师,有的是严厉或慈祥的父母,有的则是白发苍苍的爷爷奶奶和外公外婆。他们给孩子以文明的琼浆,让孩子畅饮着自己民族的和全人类的最优秀的文化成果。他们充当着中介的作用,他们将孩子引导进一扇色彩斑斓的大门,然后让他们自由地选取自己所需要的东西。于是,天才便诞生了。天才固然是伟大的,但是在我看来,他们童年时代的老师更伟大。没有天才的时代固然是悲哀的,但是在我看来,没有天才的老师的时代更加让人绝望。我们在呼唤天才的出现之前,先呼唤出现天才的老师吧。

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