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余杰文集
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
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李敖对决李肇星

     北京大学近年来丑闻不断,最近的一个丑闻便是聘请刚刚下台的“红卫兵外长”李肇星担任教授。

   李肇星是文革时代毕业于北大的工农兵学员,他的人格形态、知识结构和思维方式,典型地表现着毛时代的愚昧、荒芜、粗鲁和猥琐。他在担任驻美大使和外长的时候,经常在正式场合,用蹩脚的英文或山东土话破口大骂,被他骂过的欧美港台的记者及外交官数不胜数。华府外交界将其形容为“闯进瓷器店的公牛”,李肇星却颇为得意,仿佛不如此便不足以显示其火热的忠党爱国之心。

   李肇星在受聘为北大教授的仪式上,再次宣称“挨饿使我更懂人权的意义”。在和外国人辩论时,人权话题屡屡出现,李氏的杀手锏便是:“我挨饿过,我知道什么是人权,你挨饿过吗?”这一招让那些养尊处优的西方人顿时哑口无言,丢盔卸甲,落荒而逃。李氏将此招数教授给北大学子,算是一份见面大礼。以后,若西方元首访问北大,再敢对中国人权问题指手画脚,不妨依葫芦画瓢,在提问中让其“沉默似金”。

   只有挨过饿才知道什么是人权,照这样的逻辑推理下去,山西黑窑的奴隶童工应当骄傲地说:“我当过窑奴,我知道啥是人权,你当过吗?”杀人犯也同样振振有词:“我杀过人,才知道生命的价值,你杀过人吗?”

   如此教授,堪称北大之耻。有网友发表评论说:“李部长的演讲通过媒体迅速传到了世界各地,总部设在日内瓦的联合国人权委员会的许多欧美日等国家的工作人员,在学习了李部长的讲话之后,都纷纷宣布辞职,理由是他们没有挨过饿,不了解人权的真正意义,不适合继续在联合国人权委员会工作。据了解,人权委员会在立即进行紧急改组,目前仅有中国、朝鲜、越南、古巴、伊朗、苏丹和索马里等少数几个国家的代表在艰难地维持着人权委员会的运转。”这不仅仅是一个黑色幽默,这也许正是中共所期望出现的“国际形势大好”呢。

   李教授以挨饿为荣,却从未思考过究竟是谁让他挨饿的。让他挨饿的,不是万恶的西方帝国主义,而是伟大领袖毛主席及其驱使的中共当局。挨过饿,且幸运地没有成为数千万饿殍之一,便应当反思饥荒的根源并寻找避免的方法。曾获得诺贝尔经济学奖的印度裔学者阿玛蒂亚•森,即是研究饥荒问题的专家,他指出饥荒的蔓延乃是因为专制制度实施的信息封锁。李前外长真不该到北大窃取教授之位,而应该谦虚地当一名学生,认真学习森的著作。

   李肇星的石破天惊之论,与彼岸另一位李姓闻人李敖大师形成了紫禁城巅的对决。李敖在凤凰卫视的脱口秀节目中,公开赞扬中共半个多世纪在大陆的统治,有两大杰出成就,一是让中国人不再挨饿,二是让中国不再挨打。我曾撰文驳斥其荒谬的言论,如何对得起大跃进中数千万死难者的冤魂。李敖以此向北京当局抛媚眼,却没有想到,北京政府的部长大人李肇星突然透露出自己也挨过饿的惊天真相。

   这两种不同的马屁,哪一种真正拍得胡锦涛舒服,哪一种拍到了马腿上?究竟是李肇星的“挨饿论”,属于泄露国家机密,应当被逮捕法办呢;还是李敖的“不挨饿论”,阻碍了具有中国特色的人权观念的推展,破坏了北京的外交和统战大局?最高当局应当迅速作出判断和宣告,以免海内外的吹鼓手们首鼠两端,无所适从。

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