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余杰文集
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
·别了,毛贼
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
·民权乃公理,宪法实良图——从康有为与章太炎的论争看零八宪章的改良主义
·希拉里进大观园
·我们共同的人性尊严----《零八宪章》与亚洲人权宪章之比较
·围巾送给温家宝,不如送给刘晓波
·家宝原来爱读书
·切尔诺贝利核泄漏与四川大地震----苏联和中国政治转型的比较
·胡锦涛与查天赐的幸福指数
·当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色
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中国的人肉筵席

   
   中国的人肉筵席
   
   据“博讯新闻”记者报道,在广东经商的许多台商,将“婴儿汤”当作“壮阳胜品”,悉心搜求和品尝。他们花三四千元人民币,就能够吃到一盅用六七个月大的婴儿炖成的“补汤”。
   在东莞开工厂的王姓台商,自诩是婴儿汤的常客,“几个月大的婴儿,加入巴戟、党参、当归、杞子、姜片,加入鸡肉排骨,炖八小时,很能补气、养血。”他一边紧搂身旁十九岁的湖南二奶,一边洋洋自得的说:“以我六十二岁的年纪,每晚都可来一回(做爱),还不是靠这个。”眼见记者满脸狐疑,他自告奋勇,带记者“见识见识”。

   第一站,他带记者到广东佛山市,找到吃开婴儿汤的餐厅,谁知主理的黎师傅却说:“排骨(他们的暗语,指婴儿)不好搞,现货没有,胎盘倒有新鲜的,这东西不能冷冻,新鲜的好。”
   黎师傅说,真的要吃那个,“有个外地来打工的夫妻,现在怀孕八个多月,由于两胎都是女儿,再过几天准备盐水催生,如果又是女儿,到时候就可以吃了。”
   记者还是半信半疑,调查采访几个星期,还是听的多,没有亲眼见过 ,以为就此打住,谁知过不了几天,王姓台商来电:“东西找到了,天气转冷,有几个朋友正想进补。”
   他带着记者来到台山,找到了餐厅。负责的高师傅带著一众人等到厨房“开眼界”。但见那小小的婴尸比猫儿大不了多少,躺在砧板上。“五个多月大,有点小。”高师傅说着似乎有点歉意。
   高师傅说女婴尸是朋友从乡下找来的,他不肯透露这女婴的搜购价,只说价钱是依据月份大小、死胎活胎而定。王姓台商说,吃这一盅要三千五百元人民币,其他细节,他不理了。
   记者听食客们聊天说,流产或堕胎的死胎,中介人包给产婆几百块红包;若是接近足月引产的活胎,则要付两千元红包给女婴的父母,当是收养。婴儿交到餐厅时,都已死亡,之前是死是活,已无从细考了。记者感叹说:“中国人好进补的习性,已将到天谴的地步了。”
   我相信上述报道的真实性,在今天的中国究竟有什么事情是“不可能”发生的呢?但是,我又认为,这篇报道存在着一定程度的误导——似乎喝婴儿汤的顾客仅仅是几个外来的台湾商人,大陆的官员和商人们则完全置身事外。其实,台商不过是“入乡随俗”而已——在大陆,吃婴儿、吃胎盘,在很多年以前就已经是公开的秘密了。
   作家廖亦武所著的《中国底层访谈录》一书中,有题为《食客迟福》的一章。该书并非“小说家言”,而是地地道道的“口述实录”,诸多细节,触目惊心。有过知青生涯、经商致富的迟福,高谈阔论自己吃婴儿的感受:“稠稠的一窝汤上来,白得晃眼睛。取调羹一尝,鲜得耳门子嗡地一响,我感到浑身都是舌头,在一伸一缩地舔。朋友连问几声:‘咋样?’我都傻了。”这一描述,活灵活现,显然绝非作者的编造。
   这不是迟福第一次吃人肉,早在知青时代他就曾经“大饱口福”。迟福回忆说:“运气好也可能捞着个大的,六个月以上才想起流产的傻婆娘,呼天喊地张开血胯,任医生从那洞中一锄接一锄地挖出包袱来,耳朵、鼻子、嘴都齐了,连手脚指甲都有了,这种货,少说也一两斤,弄得不好,撞上临盆流产的,三四斤也打不住。这么大一块,一锅煮不完,就分成两三锅。称斤两,我再怕也要去监督,因为秤星子偏一粒米,就是好几十元。”在无数描写那个“伟大、光荣、正确”的年代的著述中,我很少见到这样的细节。毛泽东呈现在民众面前的是那张有些女性化的笑脸,而他吞噬了上亿生命的血盆大口却依然被遮掩在历史隧道的深处。
   那么,今天那些供食客们大饱口腹之欲的婴儿又来自何方呢?迟福透露了婴儿的来源:“全中国有多少女人?至少五亿吧?就算每个女人在一生中只打过一次胎,这笔财富,过去都白白扔了,现在还继续扔。胎盘值钱,每个医生都抢。……城镇的卫生院和个体诊所(还不包括游医和黑店)比星星还密,只要订货,到时候打个电话,就派人去收购。越新鲜,收购价越高。”
   我们没有办法回避这些“同步”发生在我们身边的事实。这些血淋淋的事实凸显出这样的结论:我们赖以生存的文化、伦理和制度存在着致命的缺陷。如果我们不解决这一致命的缺陷,我们将永远也不配称作“现代”和“文明”的国度。吃人的事实与我们拥有网络、波音飞机和法国时装同时推展。假如我们放下虚妄的“爱国主义”热情,在铁的事实面前,我们将不得不痛苦地承认:在地球上,中国是最缺乏生命意识的国度。儒家伦理关注的是一套僵硬的统治秩序,在儒家伦理中从来就没有为“生命”安排过位置。二十世纪以来,被五四运动冲击得奄奄一息的儒家伦理,经过斯大林主义和法西斯主义洗礼之后,脱胎换骨,成为一种新兴的意识形态。它以“共产主义乌托邦”的面目粉墨登场,君临天下。而人的生命、人的尊严受到了更为残暴的压抑和虐待。中国人对自然环境的破坏堪称世界之最,中国人残留的“吃人”的野蛮习惯也堪称世界之最。
   鲁迅精辟地将中国的历史和文化概括为“吃人”两个字。过去,人们仅仅将“吃人”理解为一个深刻的隐喻,偏偏忽略了它最直白的本意。其实,鲁迅是同时在两个层面上使用这个词语的——显然,“吃人”是存在于中国当下生活中的、活生生的现实。学者任不寐认为,中国古代的吃人行为,基于中国是世界上自然灾害最严重的区域。“灾民的生存法则”使得“吃人”的暴行具有了某种道义上的“合法性”。例如,晚唐名将张巡坚守孤城,城中断粮,张巡便将妻妾杀死,让将士吃其肉裹腹。史家记述这一事件的时候,不仅未对张巡杀人、吃人的暴行作丝毫的谴责,反倒对他“忠心耿耿报君王”的行为大肆赞扬。奴隶主灌输给奴隶这样一种伦理:一个奴隶,只要忠诚地侍奉奴隶主,即使残杀并吃掉另外一个奴隶,也可以不用承担任何的罪责。假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治,那么奴隶的行为还会受到褒扬和奖励。在《资治通鉴》中,“人相食”是出现频率最高的词组。即使是多达百万的民众被吃掉,史家也抱着若无其事的心态一笔带过。
   如果说二十世纪八十年代以前中国的“吃人史”可以用任不寐的理论来解释,那么近二十年来的“吃人史”以及正在我们身边发生的吃人事件则需要用新的视角来审视。过去,吃人是在极度饥饿的状况下“无奈”的选择;今天,吃人却是在食品相当丰裕的境况下“主动”的追求。过去,人肉被当作粮食,吃人的目的是为了维持生命;今天,人肉被当作补品,吃人的目的是为了延年益寿、增强性欲。过去,吃人者是怀着恐惧和痛苦在吃人;今天,吃人者却是心安理得、欢欣鼓舞地吃人。今天难道比过去“进步”吗?今天难道比过去“文明”吗?我认为,今天的吃人行为更加不可原谅,因为它突破了人类最后的伦理底线。
   连同类的肉都可以津津有味地咀嚼,那么还有什么事情是“不可以”做的呢?在今天的中国,不仅“无法”,而且“无天”。食客在吃人、煤矿在吃人、鞭炮在吃人、警察在吃人、酷吏在吃人、贪官在吃人……在这个“人肉的宴席”上,“吃人”与“被吃”几乎成了每一个(包括你、我、他在内)都无法逃避的命运。
   作家郑义读到这则关于“婴儿汤”的新闻之后,将其形容为“末日狂欢的盛宴”。是的,我们的末日快要到来了——尽管有博学鸿儒声称“二十一世纪将是中国人的世纪”,我却要将这句话改动为“二十一世纪将是上帝惩罚三千年不断犯罪的中国人的世纪”。郑义曾经调查过“文革”时期发生在广西的大规模的吃人事件,他写道:“我们企图以人性的代价来换取一个美好的社会,我们以为跋涉过血与尸体的泥淖之后会迎来一个人类历史上最壮丽的黎明。结果那灿烂的黎明没有到来,我们却堕落为丧失人性的群兽,一步步走入地狱的黑暗!中国人,我的手足同胞,请想想吧,请扪心自问吧:广西仅仅是广西吗?食人者仅仅是那几千几万吗?——不,广西不是广西,广西是中国!食人者不是食人者,食人者是我们整个民族!而且,我们不仅食人,我们还自食。所谓自食,并非仅指我们自相残杀,自食父老兄弟、同胞姐妹,更指我们自食灵魂,自食一个民族所赖以生存,并与全人类共建人间乐园所不可或缺的基本素质——人性。”
   那时,郑义还心存几分希望,他在文章的末尾祈祷说:“愿上帝宽恕我们!”然而,十多年后,面对着今日之中国,面对着“已纯是闹剧、丑剧以及文字难以指称之公然堕落”的中国,郑义那最后一丁点的希望也破灭了。我想,郑义是含着眼泪写下这段话的:“我感到,冥冥中,有一股巨大的邪恶正在把中华民族推向万劫不复的毁灭!我不再祈求上帝宽恕我们。我誓与我的同代人为敌。我站在被剥夺了生存权利的不幸的子孙一边。我站在那些被烹食、被遗弃天涯的女婴一边。”
   《圣经》中三次提到这句话——“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”(《出埃及记》23:19、《出埃及记》34:26、《申命记》14:21)。在这句话中,我感受到了一种大慈悲、大同情、大怜悯。万能的上帝是那样深切地爱着这个他创造的世界。上帝不能纵容类似于“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的事情的发生,当然更不能纵容人类吃掉自己后代的事情的发生。
   那么,我们这个堕落到地狱最底层的民族,等待最后的审判的来临吧!

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