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余杰文集
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
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毛毛笔下的毛泽东

   
   毛毛笔下的毛泽东
   
   邓小平的女儿毛毛写过几本回忆父亲的书。她最近出版的新书《我的父亲邓小平——“文革”岁月》,集中笔墨描述邓小平一家在“文革”中的遭遇,也隐约透露出当年邓小平在重重杀机中韬光养晦的智慧与谋略。这本书很快走红京城图书市场。书中有不少章节涉及对毛泽东的评价,既有作者本人的见解,当然也潜移默化地渗透了邓小平对毛泽东的看法。这些文字在今天看来,也不乏耐人寻味之处。
   毛毛写道:“毛泽东是一个马克思主义者,并深深扎根于中国的传统文化。他熟读中国古籍史典,通晓中国自有文明以来的全部历史。中国几千年的历史演进,那些活跃在历史舞台上的各类事件和人物,无不在他的脑海里投下鲜明的印象。帝王将相之仁政与霸道、文人墨客之浪漫与高傲、义人侠客之叛经逆道,还有那些中国历史和文化中所涵盖的智慧、哲理、思维方式,也无不在他的思想深处留下深深的烙印。”毛泽东一生性格阴险惨刻、行事捉摸不定,出身农家却丝毫不顾念农民的利益、附庸风雅却无比仇恨知识分子,这些都得益于古书的熏陶。毛毛的这番论述,虽然首先肯定毛泽东是“马克思主义者”,但重点却在谈论毛泽东与传统文化的关系。这样一来,毛泽东何以是“马克思主义者”便落了空,而毛泽东骨子里的帝王气、草莽气却坐了实。

   毛泽东好读古书,这一点是众所周知的。曾担任毛的秘书的李锐认为,毛从古书中读到的不是精华而是糟粕。复旦大学历史地理所葛剑雄教授在《悠悠长水——谭其骧后传》中,也详细介绍了他的恩师、历史地理学家谭其骧教授,“文革”期间本来在牛棚中饱受摧残,突然获得解放。原来,毛泽东要读《二十四史》中的篇章,官员们便组织了一批老教授昼夜注释和翻译,再专门印刷成大字本进呈。毛泽东在若干讲话中,常常引用历史典故来隐射当前的政治斗争,让下属们觉得高深莫测、如履薄冰。这也从另一个方面暴露了他对现代文明的隔膜。近年来,某些玩弄“后现代”理论的青年学者,居然论述毛泽东在“文革”中的所作所为,乃是出于对现代化进程的反省,因而堪称“后现代主义”的先行者。一生以土皇帝自居的毛泽东,倘若地下有知,听到这样的奇谈怪论,不知该作何感想?他一定会大声吆喝:“推出午门斩首!”
   毛毛虽然指责毛泽东晚年的“偏执”,但纵观全书,对其有诸多回护之语。这也符合邓小平的一贯思路。邓小平没有将毛泽东全面推倒,意在守稳墙角,延续中共固有的意识形态,可谓老谋深算。

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