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余杰文集
·美丽的灵魂,死于不美的时代
·大学不是制造愤青的工厂
·寻求大学的尊严,寻求经济学的尊严——与邹恒甫对话
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
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《拒绝谎言》:“长江读书奖”与皮影戏

   
   长江《读书》奖与皮影戏
   
   第一届长江《读书》奖一颁布,在学界就一石起千尺浪。激烈的论争波及海内外若干重量级学者,并且“阵地”由传统媒体报纸和刊物转移到新兴媒体网络上。北京颇为读书人看重的“旌旗席殊网上书店”,率先网罗了数十篇言辞尖锐的文章,并吸引著名学者和普通读者参与讨论。网络与学界的互动,预示着一个文化批评的新时代的来临。在这个更加民主和自由的新时代里,凡人与名人享有同样的发言权。
   此次评奖最让人争议的是汪晖的自选集获得了“著作奖”。汪晖本人担任《读书》的执行主编,具有无形的学术资源和人际关系,他的参赛与获奖无论如何都属于“不公平竞争”。首先,其他获奖者拿出来的都是完整的学术专著,如赵园的《明清之际士大夫研究》、阎步克的《士大夫政治演生史稿》、葛兆光的《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》等,唯有汪晖以一部《自选集》获奖。其次,汪晖自己身兼主办者和获奖者双重身份,就好像球场上一个人既是竞赛选手又是裁判。《读书》编辑部解释说,汪晖本人在评选活动开始时,已经在国外从事学术交流。这种此地无银三百两的说法,让我想起曾经在陕西农村看过的皮影戏。台前的聚光灯下,是栩栩如生的皮影小人们“张飞打岳飞,打得满天飞”,而老艺人在幕后用细绳操纵,运筹帷幄,游刃有余。

   一次号称“宗旨在于鼓励学术积累与创新、激励与当代社会文化变迁有密切联系的严肃思考”的学术评奖,堕落为乡村里一场有声有色的皮影戏。获奖成了某些学者唯一的目的,为了获奖,连最基本的游戏规则都抛弃了,却还口口声声地说“取道诺贝尔奖”。难怪《读书》前主编沈昌文先生简直就不想发表什么评论,只想“哈哈大笑”。
   一笑之余,背后还有更加耐人寻味的东西。汪晖一向是反对资本主义的,视之为洪水猛兽。他认为中国当前的核心问题不在于专制、极权和腐败,而在于资本主义的经济侵略。倘若能知行一致,倒也不失为一家之言。偏偏在这次评奖中,汪晖暴露出了自己身上“知”与“行”的背道而驰:资助者李嘉诚就是他最厌恶的跨国资本的代表人物。按照他一贯的主张,大资本家的臭钱,即使送上门来也万万不能要。然而,他不仅没有“婉拒”,反而“笑纳”之,欣欣然地放出长线吊起了大鱼。朱学勤先生一语道破了天机:“我只是觉得言行不一。既然平时的思想趋向是以批市场经济、批跨国资本为胜,为什么要到市场经济、跨国资本那里去找钱,给自己评奖呢?”
   长江《读书》奖的闹剧再次证明:中国的学术已经丧失了最后的底线,学界早不是有些人想象中的一方净土。

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