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余杰文集
23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
·别了,毛贼
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
·民权乃公理,宪法实良图——从康有为与章太炎的论争看零八宪章的改良主义
·希拉里进大观园
·我们共同的人性尊严----《零八宪章》与亚洲人权宪章之比较
·围巾送给温家宝,不如送给刘晓波
·家宝原来爱读书
·切尔诺贝利核泄漏与四川大地震----苏联和中国政治转型的比较
·胡锦涛与查天赐的幸福指数
·当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色
·从邓玉娇案看公民拥有武器的权利
·中国是民主化的例外吗?----"六四"二十周年对中国改革路径的反思
·航母可以实现“强国梦”吗?
·从此革命不输出,自己家里瞎折腾
·从《零八宪章》看一百年前的立宪运动----为刘晓波失去自由一百天而作
·黄光裕与刘晓波
·北韩是中共豢养的一条狗
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余杰是一位基督徒

   余杰是一位基督徒
   孙家骥
   
   余杰弟兄有关布什总统会见的声明,各个方面都有回应。熟知内情的朋友帮助当事人厘清整个事件的脉络,方便关心这件事的人明白真相。擅长分析的朋友,也提出了各自独到的见解。作为基督徒,我从基督徒的角度对余杰的声明以及一些基督徒对此事的反应做一个回应。
   余杰是一位基督徒。是不是基督徒,不是看他自己怎样宣称,而是看他有没有重生的生命。这一次面对铺天盖地的谩骂,甚至诽谤的话语,余杰的反应如何,我们都看得很清楚。如果了解从前余杰的为人,就当知道这个人的变化有多大。这让我想起一件事:一个从小爱打架的青年人后来成为职业拳击手。有一次他在街上被一群小混混殴打竟没有出拳。有人问其原因,他说:拳击手的职业道德是不戴拳套决不出拳。拳击手所受的训练是为了在拳击场上竞技,不是用来在街上打群架。态度的改变是因为身份变了。

   余杰是一位基督徒。他视这次三位中国基督徒同美国总统的会谈为神迹。神迹的意思就是非人为力量所能达成的。这次会见是不是非人为力量所成就的,只要看看它是不是人为力量所能阻止就清楚了。从已知的消息来看,这次会见很不简单,首先有来自白宫内部持不同意见的高级官员的阻止,再有来自代表中国政府的外交官员的阻止。从人为的角度看,这两个因素足以使得这次会见破产。但事实是此次会谈如期进行。
   余杰是一位基督徒。因此有人说,余杰你就好好地做个基督徒罢。言外之意,在家读经祷告就够了,不该去接受美国总统会见而提出自由人权方面的诉求。半个多世纪以前,国难当头之际,中国有位基督徒宋庆龄去美国会见总统罗斯福,她的美国之行,让美国政府和人民更清楚地了解到日本侵略给中国人民带来的灾难,以及迫切需要援助的事实。结果是有了美国空前的援华行动,我们熟悉的飞虎队,驼峰空中以及滇缅公路战略物质补给线就是这次会谈的结果。目前我还没有看到中国的基督徒或者非基督徒对这位中国基督徒的美国之行提出任何批评。
   余杰是一位基督徒。是一位满有先知精神的基督徒。先知的责任感要求先知向社会呼求上帝的公平与公义的。旧约的先知曾经向以色列人呼吁:唯愿公平如江河滔滔,公义如大水滚滚。先知要人“行公义、好怜悯,存谦卑的心与上帝同行”。先知是寂寞的,先知在家乡是不受欢迎的,先知常受迫害。余杰明知如此,但并不后悔如此蒙召。
   余杰是一位基督徒。是一位在灵命上竭力追求的基督徒,是一位属灵人。圣经说属灵的人能参透万事。参透万事,包括能看清事实真相,识别背后的假象,无论是人还是事。因此,我相信他对某人或某些人的判断是正确的,尽管过去有未曾看透的时候。
   余杰是一位基督徒。基督徒的一个特征是对罪敏感。在与人交往以及看待事务方面,基督徒会秉承这样的一个圣经原则:不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。世人都明白“道不同,不与谋”这个道理。基督徒更应该是一群懂得向罪恶、向罪人说“不”的人。这也是为什么余杰和他的同工愿意为一些事祷告,不肯为一些事祷告;愿意与某些人交往,不肯同某些人为伍的原因吧。
   余杰是一位基督徒。他很懂得作为基督徒就要同从前的自己有所分别,要同世人有所分别。分别,也是基督徒的一个特征。基督徒的意思就是被上帝所召,是从世人中分别出来一群。分别,不是刻意地搞教派小圈子。分别,是要时刻提醒自己知道该做什么和不该做什么。分别,就是要基督徒不再以“人在江湖,身不由己”之类的说辞为犯罪做辩护。
   余杰是一位基督徒。他懂得凡事祷告。他不仅仅为美国总统会见这种重大的事务祷告,即使每日三餐的饭前祷告他也毫不含糊,在公众场合在非基督徒朋友面前也是如此。有人说中国有七千万以上的基督徒,按人口比例,七千万是中国人口总数的20分之一。但我相信你在中国的公共场合是看不到有这样比例的人在做饭前祷告的。
   余杰是一位基督徒。他非常关心他和他的同工亲手所建立的教会,爱他的弟兄姐妹。他深深懊悔曾因语言太过直率地批评了教会中弟兄的不当行为,而没能达到领人悔改的效果。他坦承自己的恩赐是文字写作而不是教会牧养,他一再为教会专职牧师的事祷告和努力。
   余杰是一位基督徒。一位中国家庭教会的基督徒。但不知曾几何时,“中国家庭教会”竟然成了某几个人的注册商标,因为“中国家庭教会”是这些人用鲜血和眼泪凝成的,似乎余杰们碰不得,否则侵犯版权。当年受英国国教圣公会逼迫的清教徒远走他乡来北美建立了美国这个伟大的国家。但在这块自由的土地上,圣公会的教堂也高高耸立,圣公会的信徒们可以自由地崇拜,圣公会的信徒们可以在这个国家自由地生活而没有受到任何的排挤。我不禁想,如果换个位置,持这种狭隘的“注册商标”观点的“中国家庭教会”人士受**教会的逼迫以后而来美洲建立了美国的话,那么其他宗派信仰的人还能在这块国土上自由崇拜么?
   余杰是一位基督徒。成为基督徒的第一步,就是要承认自己是罪人。余杰成为基督徒,意味着他已经在上帝面前承认自己是罪人,是不完全的人。既然如此,他也一定有可指责可之处。即使耶稣亲自呼招、亲自带领和教导过的,也是耶稣最爱的门徒之一的伟大的基督徒彼得,其表现无论耶稣在世的时候,还是耶稣复活升天以后,都有可指责之处,他的同工保罗也曾经当面抵挡过他,何况成长中的年轻基督徒余杰。
   余杰是一位基督徒。从前他像飞不起来的鸽子,很想自己扇动那可怜的被捆绑的翅膀在空中自由地飞翔。如今,在基督里重生的他,靠着上帝加给的力量,如鹰展翅。
   愿上帝继续祝福他的和他的家人。

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