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(牟传珩:2003前的几篇文章)接上页博讯www.peacehall.com

   点在于,它一改大陆媒体贯借一些所谓专家学者对改革措施进行简单
   歌功颂德的做法,转而借题发挥,变歌颂为诘难,使人们闻到了一种
   言论自由的新气息。这种别开生面、思想如此解放的新景观,实为大
   陆媒体多年来所罕见。
   山东大学政治研究所所长认为:经济改革要有政治改革为保障,并以
   韩国为例,认为中国随着市场经济的发展,必然要走政治民主化的道
   路。山东师范大学教授则发言道:人民代表应该只向人民负责,成为
   人民的代言人;代表的职责在于代替人民批评、监督政府及党的领
   导,而非歌功颂德和赞许。她认为一些“人大”代表是领导指定的,
   而不是人民选举的,所以只对领导负责,不对人民负责。因此她主张
   “人大”代表的产生,应像西方议员那样在竞选中产生。这些观点已
   间接反驳了人大委员长李鹏的所谓坚持党领导和拒绝西方式议会发展
   道路的论调。
   在场大学生们表示,他们有强烈的参政意识和行使民主权利的愿望,
   但国家并没有给他们提供这样的途径。有的同学发言道,民主权利是
   靠争取来的,而不是谁“恩赐”来的。这一主张立即引起了大家的共
   鸣。由此可见,一种潜藏于中华大地的、强烈的民主愿望,正借助于
   市场改革的东风,不可避免地破土而出。正可谓“春风满院关不住,
   一枝红杏出墙来”。这一《新闻点评》在中共严密制控下的媒体播
   出,其象征意义远远超过了思想意义。因而它一经亮相,立即引起观
   众的共鸣。这说明民主要求在当今中国具有极其深厚的群众基础。
   长期以来,中国大陆落后的“人大”政治制度,已经成为人们街头巷
   尾议论的话题。“人大代表”只会举手投票的表现,成为人们抨击时
   弊的众矢之的。因而在每年一度的“人大”会议期间,民间一直盛传
   这样的顺口留:“领导点名当代表,乘坐软卧去报到,住进宾馆吃好
   饭,投下一张报恩票”。中国民间口头文学如此唯妙唯肖地刻划“人
   大代表”,触及了大陆一党专权下“人大”制度的本质。
   在中国大陆,“人大代表”通常被当作政治荣誉,一向授予那些党的
   各级领导人和“听党的话,跟党走”的劳动模范与知识份子,以及歌
   影明星。这也就是“人大代表”的内部“钦定”制度。这种制度实行
   县以上的间接选举,实际也就是中共按自己的意志,让人民被迫接受
   “钦定委托人”来代表他们选举、参政和行使权利的“制度安排”。
   这种制度割断了人民与主权的关系,剥夺了人民真正当家作主的权
   利。这充分力证了中国大陆“主权在党”而不在民的事实。因此,
   “人大代表”便把会议当成举手、点头和接受指示、贯彻传达的政治
   任务。
   《中国不当“不”先生》一书的作者沈骥如,曾在该书中谈到这样一
   例:“我从广播中听到记者对一位原全国人民代表的采访录音。这位
   代表是南方某省的一位年轻的饭店女服务员、劳动模范。当记者问她
   这次参加全国人代会有什么感想时,她回答说(大意):她很感谢
   (她所在的)省领导对她的培养;她在这次人代会上学到了很多东
   西,特别是人民代表住宿的饭店服务员的服务质量很高;她要向她们
   好好学习;回去以后进一步改进她所在的饭店的服务质量。笔者决不
   怀疑这位女代表是个好劳模,但是她如此感谢她所在的省领导,她还
   能不能监督她的省领导?她的代表资格是人民选的、还是省领导“恩
   赐”的?她究竟应该感谢谁?人民选她是来北京交流饭店服务经验
   的、还是选举她来履行宪法规定的立法、监督权呢?她是否有能力履
   行她的权力?人民被迫接受的这种“代表”,只对组织负责、向领导
   报恩,却不向人民负责,因而根本谈不上参政、议政和监督、批评,
   甚至弹劾政府领导的能力。会议也就必然出现听从党召唤的“只决不
   议”,或“只议不否”的局面。
   近年来这种局面虽有所变化,但并未达到使“橡皮图章”的形式功能
   向“国家权力中心”的实质功能转变。究其原因,就是在于中共领导
   下的代表是竞选产生、还是“组织安排”,人大代表是向选民负责、
   还是向党领导负责?这也就是中国大陆“人大”制度至今成为社会舆
   论抨击的“众矢之的”的原因。(2000.4.28)
   ________________________________________
     2000.5.3 a
     2000.5.13 b
   ________________________________________
   走出“中国特色”的政治笑话
   ──解读中共领导的多党合作制──
   牟传珩
   ________________________________________
   半个世纪来,自我神化为“伟大、光荣、正确”的中国共产党,在淩
   驾于社会一切权力之上的同时,从未承认中国大陆推行的是“一党专
   政”政治制度,而以所谓“多党合作,共同监督”的动人词藻来掩耳
   盗铃。由此也就制造出一种世所垢病的“中国特色”政治笑话──
   “共产党领导的多党合作”政治制度!
   世所共知,中国大陆的所谓八大“民主党派”,不过是中共装点“一
   党天下”门面的八个政治花瓶;是衬托中共一花独艳的八片绿叶,可
   谓设计精美,意义重大。这也就是中共取得政权后毛泽东不赞成“民
   主党派”使命完成、要求自行解散的政治原因。
   1956年毛泽东又在《论十大关系》中指出:“究竟是一个党好,还是
   几个党好?现在看来,恐怕还是几个党好。不但过去如此,而且将来
   也可以如此,就是长期共存,互相监督。”
   邓小平主政后,则更干脆地说:“我们国家也是多党,但是,中国的
   其它党,是承认共产党领导这个前提下面,服务于社会主义事业
   的。”(《邓选》231页)这里所谓“服务于社会主义事业”,也就
   是服务于共产党的事业。
   由此可见,服从于“中共一党领导”,是中国大陆八大“民主党派”
   的最基本政治使命。因而人们不难看到,每当共产党作决定、下指示
   时,各“民主党派”便众口一辞、同表忠心,上演一台台“肝胆相
   照、荣辱与共”的现实喜剧。无论中共跨过鸭绿江、抗美援越、支援
   波尔布特,还是“阳谋”反右、10年文革和“6.4”血案,以及暗帮
   萨达姆、声援米洛索维奇和打压台湾、封杀民主党、法论功、中发联
   等,八大“民主党派”从未敢说一个“不”,反而不遗余力地始终维
   护着一个共产党“一贯是正确”、“一贯代表人民”的政治神话。
   政党是现代社会进行政治竞争、从事社会活动的利益集团;是社会不
   同信仰、不同政见与利益的人相互集结的一种组织形式。任何人都有
   权组党、参党。任何政党都是一部份人的组织。人与人是平等的,因
   而也就决定了政党与政党间的关系也是平等的。任何政党都没有特
   权,都不应被神化。又由于人与人的认识、利益与愿望总是不断变化
   的和千差万别的,因而任何政党都不可能一贯代表全体民意。所谓人
   民“一贯拥护”或“一致拥护”,是当代中国最典型的政治造假。今
   日中国最大的政治迷信,就是“党迷信”,即党可以一贯代表人民,
   “伟大、光荣、正确”,享有不容质疑的绝对领导权。“党迷信”在
   本质上是反人性、反科学的。
   由于中国社会是一个由“君天下”过渡到“党天下”的国家,党领导
   制定宪法,宪法又规定党的绝对领导地位。可见中华人民共和国宪法
   本身就是“主权在党”、“党权大于民权”的共产党意志化。这也就
   是中共为什么要坚决反对“人权高于主权”的原因所在。
   由于政党只是一部份人基于自己的政治见解和利益的组织,因此不同
   的政党,就有不同的政见和利益;而不同的政见或利益之间是不存在
   领导与被领导、决定与被决定关系的。如果一种信仰、一种政治主
   张、一种利益,能领导另一种信仰、主张或利益,那么世界上就不存
   在多种信仰、利益与政见的自由。既然政党间是合作的平等关系,就
   不会同是领导与被领导的从属关系。而一党领导下的多党合作,岂不
   是在画一个“圆形方块”。从形式逻辑推论,如果圆真则方假;如果
   方真则圆假。两者不能同真。由此可知,所谓共产党领导的多党合作
   制,不过是最具“中国特色”的政治笑话。而那些一党领导下唯命是
   从的所谓“民主党派”,不过是党的属部而已。
   现实中国大陆是一个中共“党天下”的党意志社会。所谓党意志社
   会,就是以党的意志强制只服从自然律和自由本性的自然人,服从
   “主义”的目的性的政治制度。在这样一种制度中,党意志无所不在
   地干预、侵扰着社会生活的方方面面,如同电脑病毒侵蚀软体一样,
   侵蚀着自然人的生存天性。
   今天,中共无所不在地控制着社会的意识和组织,是中国大陆社会变
   革一个无法绕开的政治现实。如果中共不想重蹈前苏共以“老子党”
   自居、成为阻挡历史前进的反面力量而最终被人民淘汰的历史,则它
   首先应当从变革自己开始,在指导意识上从神化党的“政治笑话”中
   走出来,顺应圆工具全球化变革所导致的世界经济圆动、政治圆通和
   文化圆和的自然要求,从旧文明对抗社会基础上的“阶级斗争”和
   “革命”性质的政党,转变为新文明合作社会基础上的民主性质和改
   革性质的政党,以平等的身分接受共同妥协、大家都赢的政治现实。
   中共能否走出“中国特色”的政治笑话,是决定它未来政治地位和前
   途的关键所在。(2000.5.8)
   ________________________________________
     2000.5.13 b
     2000.6.1 a
   ________________________________________
   ________________________________________
   一篇划时代的民主宣言
   ──陈水扁藉就职演说教化江泽民──
   牟传珩
   ________________________________________
   当全球化浪潮奏响了人类新文明的序曲,中华旧文明对抗势力的政治
   代表──国、共两党──,一个在台湾因顺应历史潮流,接受人民选
   择而光荣下野;一个在大陆因抵制民主变革,正成为桎梏中华先进生
   产力、先进文化和民族复兴的政治枷索。值此之时,海峡两岸辽阔的
   天空,回荡起中华民国第二届民选总统就职演说。陈水扁以居高临
   下、纳川容垢的气魄,铿锵有力、掷地有声的语言,向全世界宣告了
   “中华文化不能结出民主价值观果实”之谎言的破灭,给正徘徊在旧
   文明死胡同的中共当局上了极其生动而现实的一堂民主课。
   是的,一个民主的台湾,从古老、死寂的旧中华大地上站起来了!其
   实,它何只站起来了,它是跑起来了、跃起来了、飞起来了!它在经
   济上跑到令中国大陆望尘莫及的发达地区行列;在政治上跃向了可以
   俯视大陆的民主现代化时代高峰;在文化上化腐朽为神奇,飞向了通
   往人性自由的广阔蓝天。这难道不足以令海峡彼岸“镰刀斧头”旗帜
   下的共产运动“精英”们、和正把炮口对准台湾同胞的“红色将士”
   们瞠目结舌吗?
   一篇划时代的民主宣言是这样宣告的:谁选择战争,谁就选择了向人

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