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【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
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·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
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·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
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穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
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通过以上的论述,我们已经知道,儒家的性命学说实际上是一个独特的人类进步论。

    所谓“独特”,就是因为它完全不同於今天我们所熟悉的理论:“进化论”。

    什么叫“进化”呢?进化就是讲一个物种可以通过生存竞争转变成另一个物种,所有生物都是这样由简单到复杂、由低级到高级这样演变出来的。

    进化论的最初灵感“生物进化论”认为,任何生命自身都是处於不断的量变过程中,量变到一定的时候就产生质变,进化为另一个物种。假如这种量变到质变的规律不碰到阻碍,它就会导致一个纯粹直线的生物系列:一个从简单的单细胞生物一直到人类的不断上升的生物系列。

    这一生物系列能构成一张生命进化表。在这一表格里,任何生命都是进化链中的一个环节,人也只是这一巨大的进化链中的一环。只可惜这张表格没有继续画下去,不然我们将会知道人会从现在的样子变成什么三头六臂之类更高级的动物。

    根据性命学说的原理,我们说,人类只存在“进步”,不存在“进化”。“进步”的思想是使人不断完善自己的思想。人类无论怎样完善,都只是人类。而“进化”的思想却不同,它认为人是由动物变过来的,按照量变到质变规律,人还可能会变成其它动物。

    我们曾经提到过,道家的“精变”思想暗示了人与动物间存在着某种变来变去的可能性。但这一思想并不成熟。它是否真能解决这一问题,还要看以后道家的发展。但有一点是很清楚的,即使道家在今後的发展中真能解决这一问题,那也是在性命层次,或者说在“功夫”层次来解决,而不是在“生存竞争”的外部层次来解决这个问题。

    生物进化论最糟糕的地方就在於,它在解决生物进化问题时,采用了“生存竞争”的思想。

    西方的科学技术起源於观察与试验。这本来是缺乏理论的一种方法。到了十八世纪,西方人的足迹几乎踏遍了全世界。他们通过观察,积累了大量的知识,到了一个知识爆炸的时代。人们越来越多地注意到了各生物物种间的内在相同性。有许多化石也被找到了。这些化石意示着过去在地球上存在过的动物与今天还存在的动物有着某种联系。

    在达尔文以前,西方哲学界关於“进化”与“退化”的思想已经存在,不过并没有产生很大的影响。达尔文是一个知识广博的学者,早年学过神学,後又研究地质学,最後他的兴趣转到了生物学方面。他通过对鸟类及其化石的研究後,得到了一个答案:透过遗传因子的改变,较能适应环境的物种将留下较多的子孙。这就是“适者生存”的思想。但“适者生存”并不等於“进化”。这时他还没有找到大自然强迫物种进化的力量是什么。後来,达尔文在马尔萨斯的《人口原理》一书里找到了他的追求。

    马尔萨斯认为,粮食以算术级数增长,人口依几何级数增加,因而人口增加最终将超过维持人的生命的物质增长率。这一结果最终造成了穷人的困境与死亡。达尔文看到这一结论後,立刻把它与“适者生存”的思想相结合,应用到了生物学上,得出了如下的结论:由於无法主动地去增加食物,自然界中不易适应环境的动植物就会被淘汰,能留下的必是有办法适应环境的物种。

    达尔文的“生存竞争、物竞天择”的理论至此完成。

    而达尔文所受影响的马尔萨斯的《人口原理》实际上只是一道算术题,而不是一个真实的存在,也算不上什么严肃的研究成果。

    马尔萨斯的人口论只是根据他所熟悉的一种特定的生产方式所做出的数学推论。事实上,一块特定土地上的粮食产量既不会做几何增长,与这块土地相联系的人口也不会做几何增长。一块土地在特定的自然条件和生产方式下,其产量是个常数。它要求与之相关的人口与它有个平衡关系。在许多情况下,人口数量与粮食产量间的平衡关系是自然达成的。如果在这两方面的任何一方突破了这一平衡,如人口增加了或者土地减产了,这时就要求要麽增加土地数量,要麽改变生产方式,从而又在粮食与人口间达成一个新的平衡关系。因而,人口与土地的关系实际上是一种求平衡的关系,或者说,它们之间是相互制约的关系。在这种关系中,粮食做算术级数增长、人口做几何级数增加的算式不能成立。

    而就是在这一虚假的前提下,达尔文把他的生物学理论提到了猿变人的高度。

    在本章以前我们对进化论的考察已经让我们知道,以猿变人为基本特征的进化论这一学说并没有任何经验事实做根据。可以说它比任何神学理论更没有道理。

    然而,人们不竟会问,既然进化论是骗局,那么为什么进化论还会被唯物主义的科学家们普遍接受呢?

    实际上,唯物主义的科学家们并不是真懂进化论,他们是把进化论作为现代科学体系的基石之一来接受的。现代科学体系是从西方对中世纪神学的批判里面走出来的。假如说达尔文的进化论是今天提出来,它的影响一定不会有两百年前那么大。因为今天人们考虑问题的角度多了,对人类自身和自然的关系的思考也更为深刻了。当时进化论之所以会造成那么大的影响,那是因为这种理论与当时的西方人在殖民时期对自己过分自信的情绪相连。这一理论给人造成的潜意识,就是西方人是进化程度最高的人,在“优胜劣败”的规律下,他们就该是世界的统治者。在这一潜意识的作用下,进化论在西方学界就被广泛地接受了。

    科学自从登上历史舞台後,由於它取得了惊人的成就,为了保持自己的优势,它一直要求独立发展,最後发展成为一个自我封闭的体系。它除了有自己的语言、理论,还要有自己的哲学:“科学哲学”;进而要求有自己的一个独立於人文文化以外的独立文化:“科学文化”。

    由於科学作为一个体系在西方的独立发展,其最初的几步,如哥白尼的“日心说”,达尔文的“进化论”等就成为这个体系的不可动摇的基石。进化论之类的谎言也就成了现代科学体系中不可怀疑的信条。这样,就使现代西方的自然科学体系成了一个封闭的、排斥许多人类认识真知和许多有用的经验的体系。

    西方科学这一发展过程与历史上西方基督教神学的发展过程很相似,都是因为自身发展获得了巨大的成功而变得不宽容。但科学的不宽容性却比梵蒂冈教廷更有过之而无不及。

    过去,梵蒂冈教廷曾不宽容地对待过科学家。意大利哲学家兼科学家布鲁诺就因为宣传“日心说”而被教廷判处了火刑。自从科学统治了世界以后,教廷曾经迫害过科学家的故事在全世界得到了家喻户晓的宣传。而在这一宣传後面,以“反科学”、“宣传宗教迷信”的罪名,在这个世界上被迫害至死的人,可以说多得不可胜数(这种情况至少在现代中国是很清楚的)。

    西方科学所形成的这个自我封闭体系使得科学家们辛苦积累起来的知识经常被编到一些荒诞不经的“科学理论”里。这样的例子在现代科学体系里比比皆是。比较典型的例子就是科学家给我们讲的关於宇宙的故事。

    宇宙进化论的故事是从宇宙的诞生说起的。根据科学理论“宇宙大爆炸学说”,我们的宇宙产生於一次莫名其妙的大爆炸。这次大爆炸使我们的宇宙诞生了。宇宙既然有出生就必有成长。一些天文学家根据哈勃定律计算出,我们的宇宙从生下来到现在约有二十亿岁。後来一些科学家认为太短,又把宇宙的年龄增加到约四十亿岁的两倍。既然有生有长就必有死。科学家们根据这一人生经验又继续推测,宇宙继续膨胀,直到它的物质密度达到零时,我们的宇宙也就死亡了。这个理论把宇宙描绘得像一个人的肉体一样,在一个不可言状的舞台上匆匆走一遭,然後就会消失了。

    宇宙就这样消失了当然不好交代。科学家们根据进化论的启示,又忙着为我们今天的宇宙塑造前世和来生。今天科学家们已经为我们提出了各种各样的宇宙模型。比如说德希特提出了一个充满了运动,但是不含物质的宇宙模型;爱因斯坦提出了一个充满了物质而没有运动的宇宙模型。根据进化论者的仲裁,两种模型都各趋极端,它们可能代表宇宙进化的开始或者终结,也就是说“前宇宙”模型和“後宇宙”模型。

    根据进化论的逻辑,我们有理由相信,一旦所有被提出来的宇宙模型被科学家证明其“科学性”後,就该会有伟大的科学家出来根据猴子变人进化原则来给这些宇宙排个队,决定谁该做猴子谁该做人。

    这些荒谬可笑的宇宙的故事,就是今天科学家们以“科学”的名义给我们讲述的。为什么“科学结论”会弄得跟“天方夜谭”一样?说到底就是因为今天的科学知识被唯物主义加进化论给束缚住了。

    我们这样来谈论“科学”,并不是没有看到科学对人类的贡献,并不是想“否定”科学,我们只是想指出,今天科学发展的活力已经被唯物主义和进化论这两大枷锁所窒息,开始演变为一种现代新宗教。

    肯定与否定的思想是一种小孩的思维方式。对待一个具体的事物,只能对它进行“是”与“否”的判断,那是一种长不大的游戏。在我们看来,对待任何事物只存在“兴利除弊”、“隐恶扬善”的价值判断。

    从这一价值判断出发,我们只要打碎了唯物主义和进化论这两大枷锁,人类已掌握了的技术就能真正获得解放,人类的科学思想也才能重获活力。科学家们除去了这两大枷锁的束缚,就能理解世上的许多事物。

    这时,一切“神秘”都不存在了,科学家们积累的经验的价值真正显现了出来,人的外部技术和内部技术能够结合,宗教和科学能够相互审美,东西方文化也才能溶合,人类的知识才能表现出它的完整性。

    我们从气一元论的宇宙观角度看,“真善美”和“假丑恶”,这两个系列里各自明显地存在着一种内在的逻辑联系。

    如同气的阴阳二性的运动是宇宙中的真实存在,所以它就能构成完善的象,各种象又能结成和谐关系,所以是美的。也就是说“真”的就是“善”的,“善”的就是“美”的。

    又例如,进化论是假的,所以它的学说讲猴子变人,让人感到是丑的,为了让猴子能变人,又要讲生存竞争,从而煽动人性中恶的一面。可见“假”的就是“丑”的,“丑”的也就是“恶”的。

    而最麻烦的是,“真善美”与“假丑恶”是混在一块儿的,都只是“一气”的阴阳反映。所以,要分清“真善美”与“假丑恶”就只能靠“心诚”。

    “心诚”是个“意”。它是突破唯物主义和进化论的“精神原子弹”。人类未来的“技术进步”主要靠人的外部技术和人的内部技术的结合所创造的契机。这是一个越来越清楚的发展方向。而这一结合之所以能实现,就要靠“心诚”。

    如果今天有一个人能活到一百四十岁,那就意示着未来的人都能活到一百四十岁。如果今天有一个人能腾空,那就意示着未来人类能发展出“空中族”。如果今天有一个人能生活在水里,那就意示着人类未来能发展出“水下族”。这些奇迹在今天只要有一个人做到了,就说明这种改变命数的条件在地球上已经存在了。

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