百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    小儒昨天文集
[主页]->[百家争鸣]->[小儒昨天文集]->[穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步]
小儒昨天文集
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
·对中国皇帝制度的小结(二)
【中华大同书】(1996年版)
《大同篇》--重建中国社会
·“大同篇”引言
·学西方/ 一、“学西方”的由来
·学西方/ 二、洋务派
·学西方/ 三、立宪派
·学西方/ 四、走进“共和”
·学西方/ 五、“五四新青年”
·党争党祸 /一、国民党与共产党
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步

声明:此文作者禁止复制,如需转载必须经得作者同意。

    中国儒家的整个性命学说就是一个独特的人类进步论。这一理论涉及了“人与动物的根本区别是什么?”“人的发展的动因是什么?”“什么是修身?”等重大的理论问题。随着这些问题的逐一展开,我们就能了解到,为什么说儒家的性命学说是一个独特的人类进步论。

    在我们中国人看来,人类的进化是不存在的,只存在着进步。所谓“进化”,是讲人是由什么东西变化而来的,以后又会变成其它什么东西,不然就讲不通了。所谓“进步”,就是讲人就是人,不会变来变去,他只会一步一步地进步。

    但进步并不是在任何情况下都存在的。从宇宙的角度看,进步是不存在的。就是从生命界看,也不是任何生命都会进步的。进步是人类独有的特性。所以,进步只能对人而言,不能对万物而言。

    关於人类的进步的特性,孔子在《易经.说卦》把它概括为:“穷理尽性以至於命”。“穷理”指穷尽万物运动变化的深妙的道理,“尽性”指在人身上充分展现天的本性。人在“穷理尽性”的不断追求中,就悄然接近了那个不死的“天命”,最後达到“与天地叁”的境界。这就是“进步”,是人类本性的进步。

    现在我们把这一进步理论分层次打开。

    1、宇宙万物不存在进步

    为什么宇宙万物不存在进步呢?

    因为宇宙是虚对实的规定性。在这一宇宙里,元气和精气把物质形象无限地从虚空中展现出来。这种展现,就叫万象的变化,所以宇宙万物既没有进步也没有退步。一切存在都是自然而然,永恒地变来复去。

    王充在《论衡》中说:“一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气,气之薄渥,万世若一。”他所表达的就是这个意思。

    正因为宇宙中的基本存在--“气”有着“万世若一”的特性,宇宙才具有统一性,人也才能认识宇宙的本质规律,也才不至於在现象上迷失方向。也正因为宇宙有这个“万世若一”的性质,宇宙也就不可能有进步、进化,或者退化。

    “万物没有进步”这一论点,对於自然物来说人们比较容易理解。而在“万物”中有一类很特殊的“物”,即“人类的创造物”。“人类的创造物”的“进步”那是十分明显的。但是无论如何,人类的创造物自身是不会进步的,它只是人类自身进步的一种技术表现,人们称之为“技术进步”。

    在今天我们生活的这个世界上,人们之所以会普遍地接受进化论,其中有一个很重要的原因,那就是“技术进步”。这一进步正在强有力地改变着人们的生活,让每个人都感受到它的强烈震撼。我们今天看到的一切现代化、工业社会都是技术进步的结果。

    人们对任何所感受到的现象都是需要理论的,这是人的本性。而在技术进步的同时,进步理论却没有解决好,所以让进化论钻了空子,占据了人们的思想。实际上,人们在生活中强烈感受到的并不是“进化”,而是“技术进步”。

    “技术进步”是人类自身进步的一个方面,它是通过人类技术经验的不断积累,对技术本身不断改进,从而使人类的创造物一代比一代完善,一代比一代精美来实现的。

    技术是人类对万象世界的规律进行仿制时所形成的操作方式。这种操作方式本身是可以被以经验的方式进行积累的。而现象世界是无穷的,所以人类的技术进步包含着无限发展的可能性。但是我们也要明白,技术本身并没有进步意义。第一代电脑与第五代电脑的区别,并不是电脑自身进步了,而是人对电脑的设计和工艺改进了,所以我们通常说的“技术进步”实际上是指人类技术经验的积累和改进。人类的技术只有在表现为人类自身的进步时才具有进步意义。因此,讲进步理论,本质上是讲人类自身的进步。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场