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【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
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·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
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性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”

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    既然“性”是由天所“命”的,那麽它就不仅表现在人身上,同时也表现在万物身上。

    表现在万物身上的“性”叫“物性”。现代物理学已经对物性问题进行了充分的研究,获得了大量的知识。这里我们把它略去不谈,而着重去看一看“人性”与“物性”的关系问题。

    物体的外形千差万别,从外形上看,很难找到它们之间以及它们与人的相通之处。而从物性上看,情况就不一样了。物体与物体之间的相通之处就存在於物性上,这是因为这些物性来自於虚空中的阴阳五行。由於气是“一气”,阴阳五行又是其共同规律,它的规定性存在於人体中,也存在於万物之中,所以我们可以从性上来认识万物与人体的相同或相异的关系。

    无疑,人类对“人性”与“物性”相同异的认识,给人提供了一个创造性地利用万物的可能性。

    在中国过去的历史中,在这方面比较成功的例子是中医。根据传说,早在中华文明的初期,炎帝神农氏尝百草,从而为后代创造了中医。

    为什么植物(当然不仅是植物)能治病?

    万物之所以能治人的病,就全在一个“性”字上。所谓“尝百草”的行为,实际上就是通过人体的感觉而认识百草之性的试验。认识了百草之性後,就能尝试着用它们给人治病。所以中医治病的道理关键在於药性。其理论根据来源於“性”是气的阴阳五行的一种特定状态,而气是“一气”。这也就是说,万物的气与人体的气是相同的,而且人与万物的阴阳五行又是同一规律,所以万物之“性”能够与人体相通。

    物性能与人体之气发生一种生克关系,也就是说,不同的物性能给人体予损益。根据这一原理,利用“性”上的生克关系,人体某一部分受损,相同性质的东西能给它补上,某一部分过分,相异性质的东西能使它泻掉。这一过程的合理应用就是中医。

    现代中国有许多唯物主义的知识分子不相信中医而相信西医。他们认为中医只是一堆经验的积累,是没有理论的,而西医有人体解剖学做基础,有生理学做理论,因而才称得上是真正的科学的医学。

    假如我们看问题不带偏见的话,那麽我们可以说,真实情况恰恰相反。以人体解剖学为基础的西医才真正是缺乏理论。什麽叫以解剖学为基础?就是看到什麽就承认什麽,看不到就不承认。这实际上是盲人摸象的理论。在解剖学里摸不到经络、摸不到气、摸不到阴阳、摸不到一切虚对实的规定性,所以就认为中医不是科学。

    解剖的确能使人看到许多平时看不到的东西,但通过解剖使人看到的东西是死人的东西,而不是活人的东西。死人与活人是有质的不同的。活人的规定性是生命,生命丧失了才是死人。而生命有生命的规定性。比如说中医理论建立在人体的气血运动的阴阳平衡上,而气血的阴阳运动则是生命特有的现象,这种现象在死人身看不到。

    解剖学看不到活人身上的东西,就说气、经络这些根本不存在,这实际上是丢掉了生命里最有价值的东西。无怪今天有人说,西方建立在解剖学上的生理学,实际上是死理学。这话并不无道理。

    同时,由於西方生理学缺乏一个宇宙论基础,因而解剖学本身以及建立在之上的生理学并不能从理论上解释他们那怕是从死人身上所看到的东西。这跟眼睛不能解释眼睛自身,信息自身不能解释信息的性质一个道理。西医看到了人体缺钙就补钙,缺乏维生素就补维生素,而人体为什么会有钙、有维生素,有了为什么又会缺掉,对於这些问题生理学只能做出类似“人体就是有,缺了就要补”之类缺乏理论的解释。

    中医理论是真正意义上的理论。因为其理论基础不是从解剖学中来,而是从宇宙的虚实结构中,从万物的生成具有着同样的规律理论中来。由於其理论的合理,所以它有能力涵括解剖学所提供的一切信息和观察手段。

    进一步讲,由於其理论合乎宇宙规律,因而我们可以说,中医不但能治人的病,也能治一切生物的病;不但能治地球人的病,也能治外星人的病。

    当然这只是从理论上讲,或者说,只是从理论所指示出的方向上讲。而在实践中,无论是信奉中医还是西医,或者人类的其它的医学理论体系,都能出很高明的医生。这是由医生个人的经验和素质所决定的。不过这是另外一个问题。

    无论如何,我们坚信,由於中医理论自身的合理性,它给医学敞开的是一条既具有人性又有充分自由的宽广的大路。

    当我们这样评价中医理论时,也应该看到,目前中国的中医学实际上还停留在一个很低的水平,基本上还保持着经验相传的传统。它在病理检验、药理分析、外科及专科、医护组织体系等方面的发展都不如西医。因而,中医如果要真正展现出自己的优势,还有许多艰苦的工作要做。

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