百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    小儒昨天文集
[主页]->[百家争鸣]->[小儒昨天文集]->[一、感应原理/1、“天人感应”]
小儒昨天文集
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
一、感应原理/1、“天人感应”

声明:此文作者禁止复制,如需转载必须经得作者同意。

    “天人感应”是指人体与外部自然界的虚的存在的感应关系。

    存在於自然虚空的气(也就是天)有阴阳两个性质,而存在於人体虚处的气与外部自然之气是同样的东西,也具有阴阳的性质,所以可以相感相应。这是从阴阳学说的角度来看“天人感应”。

    现代的知识分子一直把“天人感应”理论看成是一种神秘主义的理论。当我们这样谈论“天人感应”时,他们可能会问,“天”在天上,“人”在地下,如何能感应?

    其实,“天”并不在天上,就在我们每个人的身边,就是我们所赖以生存的空间。我们身边的空间与整个宇宙的浩瀚无涯的空间是连在一起的。这个空间又通过人的皮肤上的无数小孔,与人体内的空间联在一起。因此,从气上讲,人和宇宙就是一体的。

    我们这样来理解宇宙与人的关系,“天人感应”就一点也不神秘了。它是很自然的,假如说“天人不感应”,那才是一件怪事,让人不可理解。

    可能有人会进一步问:既然“天人”是一体的,那麽外部的变化就是内部的变化,为什么还要讲“天人感应”呢?

    那只是由於人体内的气与体外的气的阴阳变化有些不同罢了。人体之气是一种特殊的“中和之气”,它保持着人体的阴阳平衡。人体外之气的阴阳变化那麽明显,它以一个白天,一个黑夜的显著差别来变。而人体之内的气就不会那麽变。它的阴阳冷暖是保持在“中和”的状态下的。

    但人体之气也会对外部的阴阳变化进行感应。白天人就想活动,夜晚人就会想睡觉。其实这并不是人想不想,而是人体之气对外部之气的阴阳变化做性的感应。白天感应阳性,阳性为活为动,就想活动;夜晚感应阴性,阴性为静为死,就想睡觉。

    我们现在常常讨论生物钟问题。实际上生物钟的基础机制就是生物体内部之气对外部的阴阳节奏的感受。

    董仲舒在《春秋繁露》中提出了“同类相动”的概念。他解释“同类相动”时说:“天将阴雨,人之病故为之先动,是阴相应而起也。天将欲阴雨,又使人欲睡。”也就是说,病为人体内气的阴性现象,当人体外的自然之气为阴性时,根据“同类相动”原理,人体之气也以阴性应之,所以人就感到不适或者想睡。这个道理就是因为“天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴气起而人之阴气应之而起。人之阴气起而天地之阴气亦宜应之而起,其道一也。”

    这里讲的是“同类相感”。除了同类相感以外,感应还有另外一种形式:“异类相感”。其相互感应的主要的形式就是因自身性质不同的,或者说相反的性质而感应。我们前面讨论的“中和规律”就是由“异类相感”而形成的。“异类感应”就是气的结合。宋儒张载曾提出“合异”的概念,他说:“天性,乾坤,阴阳也,二端故有感,本一故能合。天地生天物,所受虽不同,皆无须臾之不感,所谓性即天道也。” (1)这也就是我们通常所说的阴阳合一,阴阳通过互感而合一。

    应该说明,中国传统的“阴阳合一”与今天我们所熟悉的唯物主义辩证法里的“对立统一”规律并不是一回事。它们之间有很大的差异。

    “对立统一”概念把事物的差异性理解为首先是对立。他们认为,通过对立才能表现出物质的统一性。他们把这一理论总结为宇宙的基本规律,叫“对立统一规律”。而在我们的理解里,如果我们从宇宙的基本规律角度讲,由阴阳不同而造成的存在的差异性,根本就不会表现为对立,而只表现为相感,或者说相互审美。

    由於有了这一机制,才会使不同性质的东西结合起来。换句话说,性质相反的差异性,或者说阴阳的差别,是为了相互结合而存在的。差异性表现为对立是一种错误状态、一种不和谐状态,它只表现为一种暂时性,不代表宇宙的根本规律。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场