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【文化反思】
·*** 从《河殇》说起----简论中华文明 (1989年二月)
·/ 引论一/《亚细亚生产方式》早已过去
·/ 引论二/封建社会说在中国不能成立
·/ 引论三/超稳定结构不能揭示中华文明
·/ 中华文明之探索一/必要的前提
·/ 中华文明之探索二/商品经济是中华文明的条件
·/ 中华文明之探索三/天下为家
·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭经济体的人口特征
·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭所有制属性
·/ 中华文明之探索三/天下为家/发家致富是家庭经济体的经营目标
·/ 中华文明之探索四/中华文明不产生阶级和阶级斗争
·/ 中华文明之探索五/国家与家庭同构
·/ 中华文明之探索六/家庭经济体的文明化
·/ 中华文明之探索七/家庭经济体的社会组织
·/ 中华文明之探索八/出家
·/ 中华文明和西方文明的简要对比一/对西方工业文明的简要描述
·/ 中华文明和西方文明的简要对比二/西方工业文明所受到的批判
·/ 中华文明和西方文明的简要对比三/中国不会自发地产生资本主义
·/ 今天的中国一,一个被分为两极的社会
·*** “五四”纵横
·/ 序:“五四运动”来了
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
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性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?

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    什麽是“性命”?

    从理论上看,就宇宙论总体而言,“性”指的是物体存在的特性,“命”指的是物体存在的时间上的长短。

    “性命”理论是很具中国特色的理论。在历史上,由於各家各派,众说纷纭,所以归纳起来比较困难。在这里,我们不去评说各家学说的长短,而只就其本质方面进行理论上的简要归纳。

    首先,我们先来看看“性”。

一、性论 -- “人性”与“物性”

    1、“性”从哪里来?

    从宇宙论的角度看,“性”从元气的阴阳二性的运动中来。

    《易传.系辞上》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”

    这里的“道”就是“气”的运动方式,我们可以理解成“自然规律”。“气”的运动一阴一阳地那样变来变去,就形成了“气”的道路,所以古人把“气”的有规律的运动叫做“道”。“继”是讲“不断”。气的阴阳二性的运动按照它的规律不间断地展现,最终能形成一些完善的形象。“成”就是指具体形象的成就。这一成就是阴阳运动的某一阶段的特性。任何被成就的具体物体,都不是它的完善形象,而只是阴阳运动在某一阶段的特性,所以说“成之者性也”。

    我们在讨论“象数理论”的篇章里曾得出这样的结论:一个人是由父母和天地共同造就的。从“性”的角度看,“性”是由天定的,不是父母给的。一个人是男性还是女性,个性是强是弱,是外向还是内向,这些都不取决於父母,而取决於天,所以也叫“天性”。

    由此可见,“性”就是通过气的阴阳二性的运动及五行之精来表现的每个普通人的各种感情和素质的总和。人的所有精神活动都通过气表现出与自然规律的联系,在此意义上,早在汉代就形成了儒学里的一个重要命题:“天命为之性”。

    由於气在每个人身上都是以具体的阴阳五行的形式而存在的,一个人的属於他自己的特殊之“气”就是他的“性”。尽管在儒学里,各家对“性”的阐述不一,但在这一点上,其认识几乎是一致的。如汉儒王充主张“用气为性”;宋儒程颢说,“生之谓性,性即气,气即性。”明儒王阳明说,“气即是性,性即是气”。清儒王夫之也认为,“就气化之成於人身,实有其当然者,则曰性”。

    “气”的阴阳五行性质决定了一个人的性格,在这个意义上,直到现代中文里,我们还把人身上“性”称之为“气质”。

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