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·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
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·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
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·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
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·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
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·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
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·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
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虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存

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    中国的存在学说让我们涉及到一组基本概念:“虚实”。中国传统哲学的存在学说根子上就是围绕着这组概念而展开的。它是中国人认识宇宙和世界的基础。中国传统的宇宙观就建立在对“虚实”的认识上。

    所以,我们可以说,中国人讲“存在”,就是讲“虚实”,而不是讲“唯物主义”或者“唯心主义”。“虚实论”就是中国的“存在论”。

    在“虚实”这一认识基础上,中国人发展出了一个完全不同於西方近现代认识体系的独立的宇宙论体系。在这一意义上,我们可以说,没有对“虚实”的认识,这个世界上就不会有中华文明的存在。

    对於“虚实”,我们将从以下几点来讨论。

    一、“虚实并存”

    在今天我们所知道的自然科学与哲学存在论体系中,占支配地位并对今天的中国人影响最大的,是“唯物主义的存在论”。唯物主义者认为,我们生活的世界是一个物质的世界。“物质”的存在是宇宙间惟一真实的存在。

    与唯物主义存在论不同,我们的祖先认为,“物质”并不是惟一的存在。物质是存在,物质赖以存在的那个空间也是存在。二者都是真实的,不能只讲一个,不讲另一个。

    就这两个“存在”而言,空间为“虚”,物质为“实”,所以我们叫它为“虚实的存在”。可见,中国传统的虚实关系相当於今天我们说的物质与空间的关系。

    只有“虚实并存”,才表现为真实的存在,也才表现为世界。这一点应该是清楚的。

    比如说,我坐在电脑前给大家写文章,这是一个实实在在的存在。如果我是一个唯物主义者,认为只有物质才是真实的存在,而虚空是没有意义的,那麽假如真有一个“神灵”把“虚空”从我房子里拿走了,那将会是一个什麽样子呢?

    --我的身体、电脑、桌椅、书架、墙壁立刻就会全部合在一起,化为一块毫无意义的坚硬的物质饼。

    之所以说它毫无意义,就因为这些物质,诸如碳、氧、铁等,它们即不代表生命,也不代表对人有用的价值。它们都只是些纯粹的物质。而且由於缺乏空间形式,是碳也不能烧,是氧也不能呼吸,是铁也不能做钉。这个物质饼只是一个时空中的存在。

    --我不希望由於我是一个唯物主义者而变成那样一个时空中的物质饼,只好再请“神”将我的空间还给我。

    “神”要真来了, 就会把这个物质饼打碎,然后在我身内的空间和我房间的空间里按照原来的参数重新布置起来。这时,我才是我,我的电脑才能工作。我周围的一切物体才显现出它们对我的价值。

    可见还是不要成为“唯物主义者”的好。

    “虚实并存”的观点是一个十分彻底的观点。它可以让我们去分析任何事物,无论它是巨大的还是微小。

    如我们考察宇宙,天为“虚”,地为“实”,宇宙中的“虚实”以“天地”的形式并存。

    从微观上看,一个基本粒子就是一个“地”,这一粒子所赖以存在的空间就是它的“天”。这个粒子的“虚实”就是它的自身以及它的场。

    这些考察可以让我们获得一个很深刻的认识:任何一个物体或结构,其内部都可以被分为“虚的存在”和“实的存在”两部分。“虚实”这两个部分构成了一个存在物的整体。

    这一结构在宇宙观意义上我们说它是“天地结构”,在哲学本体论意义上,我们就叫它为“虚实结构”,而实际上就是一会事。

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