百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    小儒昨天文集
[主页]->[百家争鸣]->[小儒昨天文集]->[孙中山与民权主义 一、序论:2,孙中山的民权主义具有中西两个基点]
小儒昨天文集
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
·对中国皇帝制度的小结(二)
【中华大同书】(1996年版)
《大同篇》--重建中国社会
·“大同篇”引言
·学西方/ 一、“学西方”的由来
·学西方/ 二、洋务派
·学西方/ 三、立宪派
·学西方/ 四、走进“共和”
·学西方/ 五、“五四新青年”
·党争党祸 /一、国民党与共产党
·党争党祸 /二、“国共合作”
·党争党祸 /三、抗日战争及中国大陆的沉沦
·毛泽东思想 /一、毛泽东思想的产生
·毛泽东思想 /二、井岗山与“土地革命”--毛泽东思想的初次实践
·毛泽东思想 /三、“无产阶级专政”--毛泽东思想在全国范围内的实践
·社会主义建设与毛泽东思想 /一、大跃进与人民公社
·社会主义建设与毛泽东思想 /二、工业学大庆、农业学大寨
·社会主义建设与毛泽东思想 /三、台湾的参照系
·文化大革命与毛泽东思想 /一、“文化大革命”是为什么?
·文化大革命与毛泽东思想 /二、“毛泽东思想的伟大胜利”及失败
·“民族复兴”与“改革开放”/一、问题的开始
·“民族复兴”与“改革开放”/二、两股潮流
·“民族复兴”与“改革开放”/三、中国出路从哪里找起?
·利义之辨/一、资本主义生产方式
·利义之辨/二、国家资本主义
·利义之辨/三、利义之辨
·“公私”与“人性”/一、“私”,大同社会的基础
·“公私”与“人性”/二、“公”,大同社会的帮助机制
·“公私”与“人性”/三、“工业化”与“现代化”
·“公私”与“人性”/四、中国人的现代化问题
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
孙中山与民权主义 一、序论:2,孙中山的民权主义具有中西两个基点

    政治学说,在西方的论著里,那是西方人特有的学问。在美国学者乔治。霍兰.萨拜因所著的经典性的著作《政治学说史》里,开宗明义就指明,“政治学说是西方文化传统的象征”。这句话的意思是说,除了西方文化以外,这个世界上便没有政治学说了。

    毫无疑问,对于现代中国讲政治的人,特别是讲民权政体的人,我们几乎都可以从西方政治学说里找到他们的思想源流。孙中山先生也不例外。他自己也说,“中国人的民权思想,都是从欧美传进来的,所以我们近来实行革命,改革政治,都是仿效欧美。”( 民权主义。第五讲)。但如果我们要真正理解孙中山先生思想的价值所在,则不能仅抓住他受欧美影响的一面。

    孙中山先生与一般讲民主政治的人不同的地方就在于,他的民权政治学说不仅是建立在对西方政治学说理解的基础之上,同时也建立在对中华民族及其传统文化的理解基础之上。孙中山先生的民权思想有中西两个基础。这一点构成了孙中山先生民权思想与一般中国人的民主思想的分界线。

    从这一基点出发,孙中山先生并不认为民权思想是西方独有的。他说:“依我看来,中国进化比较欧洲在先,民权的议论,在几千年以前就老早有了。”(民权主义。第一讲)。其实中国有过的不仅仅是议论,而是一种被明确判定的政治理想。

    在儒家学说里,最高的政治理想为“天下为公”。

    “公”这一概念,四九年以后共产党在中国大陆搞公有制,讲“大公无私”,弄得今天许多中国人谈“公”色变,要用“私”来代替“公”。实际上,共产党搞的公有制是国有制。在中国传统观念里,国有就是“私”, 是“家天下”。国家就是皇家,皇家私有天下。共产党把“国有”解释成“公有”以后,公私概念便混乱了,让人分不清公与私了。

    中国传统观念里的“公天下”是以“家天下”相对的概念。“公”指的是“公众”,即人民大众,“天下为公”就是说天下为人民大众的天下。这便是中国最早的民权思想。

    孙中山先生说,“所以两千多年前的孔子、孟子,便主张民权”。他们“在那个时代,已经知道君主不必一定是要的,已经知道君主一定是不能长久的,所以便判定那些为民造福的就称为『圣君』,那些暴虐无道的就称为『独夫』,大家应该去反对他。由此可见中国人对于民权的见解,二千多年以前,已经早想到了。不过那个时候,还不能做到,好像外国人说乌托邦,是理想上的事,不是即时可以做得到的。”(民权主义。第一讲)

    当然,尽管我们看到孙中山先生的民权主义具有中西两个基点,但无论如何都得承认,西方民权政治对孙中山先生的影响依然是主要方面。

    西方现代民权政治,基本上是两个东西。一是以“天赋人权”说为核心的民权学说,二是民权政体。前者是建立现代民权政体的意识形态,后者是为保障基本人权而组织的政治形式。就是这两个东西对孙中山先生产生了决定性的影响。但由于孙中山先生的思想有着中西两个基点,因而他对民权的理解完全不同于在他之前的所有中西学者。

    本文拟就从以上两方面来阐明孙中山先生的政治思想。从中我们可以看到,孙中山先生接受西方学说的态度完全不同于中国的“五四新青年”们。那是一种实实在在的态度:不管西方的东西被说得怎样好,都以事实来衡量,以理性批判并加以改进的方法来接受。这是近代中国知识分子伟大人格的真实体现。正因为这种人格在现代中国知识分子群中少之又少,才让我们深刻地体会到孙中山先生的伟大性。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场