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·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
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孙中山与民族主义 - 五、如何恢复民族主义 2、充分利用原来的社会组织组织社会

    一个民族仅有精神和文化还不行,还得要组织起来才有力量。人们常说中国人是“一盘散沙”,很难组织起来。中国人真的就无法组织起来了吗?

    在中国的传统社会,中国人被家族团体和宗族团体组织起来,因此,中国人有极强的家族观念以及家乡观念。孙中山说:“依我看起来,若是拿这两种好观念作基础,很可以把全国的人都联络起来……中国人照此做去,恢复民族主义,比较外国人容易得多。因为外国人是以个人为单位。他们的法律,对于父子兄弟姐妹夫妻各个人的权力,多是单独保护的,打起官司来,不问家族的情况是怎么样的,只问个人的是非是怎么样的。再由个人放大便是国家,在个人和国家的中间,便是空的,再没有很坚固很普通的中间社会。所以说国民和国家结构的关系,外国不如中国。因为中国个人之外注重家族,有了什么事,便问家长,这种组织有的说是好,有的说是不好。依我看起来,中国国民和国家结构的关系,先有家族,再推到宗族,再然后才是国家。这种组织一级一级的放大,有条不紊,大小结构的关系,当中是很实在的。

    如果用宗族为单位,改良当中的组织,再联合成国族,比较外国人用个人为单位,当然容易联络得多。若是用个人作单位,在一国之中至少有几千万个单位,像中国便有四万万个单位;要想把这样多数的单位,都联络起来,自然是很难的。

    ……用宗族的小基础,来作扩充国族的工夫。譬如中国现有四百族,好像对于四百人做工夫一样。在每一姓中,用其原来宗教的组织,拿同宗的名义,先从一乡一县联络起来,再扩充到一省一国,百姓便可以成一个很大的团体。

    ……有了国族团体,还怕什么外患,还怕不能兴邦吗?尚书所载尧的时候;『克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍』,他的治平工夫,亦是由家族入手,逐渐扩充到百姓,便到了万邦协和,黎民于变时雍,岂不是目前团结宗族造成国族以兴邦御外的好榜样吗?

    如果不从四百个宗族团体中做工夫,要从四万万人中去做工夫。那么,一片散沙便不知道从那里联络起。从前日本用藩阀诸侯的关系,联络成了大和民族。当时日本要用藩阀诸侯那些关系的原因,和我主张联成中国民族要用宗族的关系是一样。”(《三民主义,民族主义第五讲》)

    望读者恕我如此大段地引用孙中山先生的原文,因为我认为这是一段极具启发性的文字。

    从家族、宗族和地方组织出发,来设计中国社会的社会组织形式,这表现了孙中山先生的一个十分有价值的认识倾向。也就是说,孙中山先生不像一般理想主义的政治家那样,总是抬出一个他们认为好的社会模式,抑或民主主义,抑或社会主义,然後通过发动社会运动的方式,按照其理想模式对社会进行改造。他是通过对现实社会的现存机制进行细致的观察,在此前提下,对其进行适当的改造,使其向着健康的方向发展,发挥出好的一面,让整个社会系统在不经受大的振动下向有利的方向运行。这是一种十分科学的态度。

    正是因为这种科学态度,孙中山先生能在本世纪初就把民族和民主问题看得很透彻。这正是孙中山先生高于他以后的众多政治家、思想家之处。这一认识倾向将会启发人们找到一种完全适应中国社会的社会组织形式。笔者在自己的研究中也已得出类似的结论(参见拙文《从“河殇》说起----简论中华文明)),但孙中山先生在本世纪初期的知识条件下就已经认识到这一点,不能不令人折服。

   (作者晏新明)

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