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·/ 中华文明之探索四/中华文明不产生阶级和阶级斗争
·/ 中华文明之探索五/国家与家庭同构
·/ 中华文明之探索六/家庭经济体的文明化
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·/ 中华文明和西方文明的简要对比一/对西方工业文明的简要描述
·/ 中华文明和西方文明的简要对比二/西方工业文明所受到的批判
·/ 中华文明和西方文明的简要对比三/中国不会自发地产生资本主义
·/ 今天的中国一,一个被分为两极的社会
·*** “五四”纵横
·/ 序:“五四运动”来了
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
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“五四”纵横 - 序:“五四运动”来了

    七十年前五月四日那一天,“巴黎和会”凡尔赛条约已经签署,中国代表没有签字的消息随著电波传遍全国。美国人并没有像中国人所希望的那样,帮助中国收回山东,而是向日本人屈服了。

    中国人再一次感到失望了。下午,愤怒的北京学生高呼著“外争主权,内除国贼”的口号涌上街头,集合于天安门广场向政府示威。接著,游行队伍包围并冲进了交通总长曹汝霖的住宅,恰好碰上了北京政府驻日本公使章宗祥。曹,章都是“二十一条”及一系列对日条约的经手人,是最受舆论指责的卖国贼。示威者痛殴了章宗祥,放火烧了曹宅。政府派出军警镇压,并抓了许多学生。而学生们得到了工人和商人的支持,运动很快发展到全国。学生罢课,商人罢市,工人罢工。北京政府已经无法控制局势,不得不于六月十日宣布“批准”被舆论指为国贼的曹汝霖,陆宗舆,章宗祥三人的“辞职”,并改组了政府。这就是给今天的中国带来巨大影响的“五四运动”。

     “五四运动”无疑是中国近代史上一场伟大的爱国主义运动。然而,它究竟伟大在什么地方?给我们今天的生活究竟带来什么样的影响?

     对于产生重大影响的历史事件的评价,总是仁者见仁,智者见智。在巴黎和会事件中,是人民自发地向乞求贷款,讨好列强的卖国政府显示自己的力量,迫使政府向人民让步,并获得成功。对于这样的事件,善良的理想主义者们看到的自然是人民的民主精神,于是高呼“五四”民主精神万岁;而醉心于群众运动的政治家们看到的则是群众运动的巨大力量,于是强调继承和发扬“五四”的光荣传统(如“四人帮”);正统理论家们则更注意“五四”运动的历史意义,他们认为“五四”运动把中国革命带入了一个新的历史时期,他们把一九一九年五月四日这个日子作为区分旧民主主义革命与新民主主义革命的历史时间坐标,永载于史册;“五四”运动所开创的那个新时期的代表人物们则把五月四日这个日子法定为中国青年的节日,让中国人世世代代来追念他们青年时代的光辉业绩。

     “五四”运动的确为中国人开创了一整个历史时代。然而,这一时代并不是由凡尔赛条约所引发的那次群众运动带来的,而是由在“五四”运动前后一段时期所发生的席卷全国的,被历史学家称为“五四新文化运动”所带来的。

    “五四”那场群众运动,随著时间的流逝,静悄悄地躺在历史里,除了对历史有兴趣的人,很少有人再去涉及。而“五四新文化运动”却在今天的中国人,特别是今天的知识分子身上打下了深深的印迹。我们今天写文章所用的白话文,思考问题所用的基本概念以及表述问题的方式都是直接从“五四新文化运动”那里继承来的。

    我们和我们的父辈们都是“五四新文化”所造就的几代。我们今天来思考“五四”,也可以说就是思考我们自己。

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