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小儒昨天文集
·/ 中华文明和西方文明的简要对比二/西方工业文明所受到的批判
·/ 中华文明和西方文明的简要对比三/中国不会自发地产生资本主义
·/ 今天的中国一,一个被分为两极的社会
·*** “五四”纵横
·/ 序:“五四运动”来了
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
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从《河殇》说起:中华文明和西方文明的简要对比二,西方工业文明所受到的批判

    在工业文明中,由于投资是资本家的个人行为,因而在法律上投资者有权独占投资所带来的利润。但是,由于投资后的生产行为是—个社会化行为,于是参加这一生产的人除了获得自己的劳动报酬——工资以外,同时要求参加分配利润。这—分配的社会化要求,就是人们所说的“社会主义”。

    在工业文明早期,对其进行批判的西方诸学者中,最有成就的是马克思。他认为,只要在生产领域中取消私人行为(生产资料私人占有),劳资冲突就可以彻底解决,分配才能真正社会化,这一结构中包含着的全部生产力才能真正解放。这就是他的共产主义意境。马克思学说的含义在于寻找一种让本来已经高速运转的机器大工业更加超高速运转,而又不带来劳资间冲突的彻底解决办法。

    在他之后,他的理论的实践者列宁真的建立了一个国家。在这个国家中取消了私人在生产中的行为,资本家的职能由国家来行使,并尽量贬低资本在流通中的作用,使商品变为产品形式由国家在生产各部门间进行调拨。这一经济模式被称为“计划经济”。由于第二次世界大战的机会,历史为这一模式创造了一个国家集团。但似乎这种改变所有制便能使生产力提高,社会变美好的试验在这些国家中都并不成功。因为大机器工业的本质是创造极为丰富的物质产品,而与西方国家相比,他们都没有做到这一点。

    在现代西方国家中,虽然没人愿意通过暴力革命来改变所有制,但劳资的冲突仍然存在着,社会化分配的要求仍然十分强烈,由此也在政治上构成了左派和右派的激烈争论。

    这种争论反映了同一社会结构中人们对不同要素的不同要求。谈到发展生产,振兴民族工业,资本主义思想人人接受,而人们一摸到自己的钱包,要求社会化分配的情绪就抬头,这时社会主义思想就占上风。

    社会主义好还是资本主义好,这是—场永远不会有结论的争论。当西方工业文明向全世界扩张时,西方人把他们家里的吵架传播到全世界,这场争论就成为当今世界上最大的—场争论。

    现代对大机器生产方式的最激烈的批判,来自生态学家们。他们认为大机器生产是以人类有限资源的大量耗费为其自然基础的,地球上的有限资源将很快被消耗干净,人类已经面临生存危机;同时,大机器生产严重地污染了人类生活环境,给生命带来危害。

    生态学家们的批判,并不像马克思主义者那样,声称只代表工业文明社会中部分人的利益(无产阶级的利益),而是代表着全人类的根本利益,因此他们对大机器工业的批判比其它一切批判都深刻、彻底得多。

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