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·*** 从《河殇》说起----简论中华文明 (1989年二月)
·/ 引论一/《亚细亚生产方式》早已过去
·/ 引论二/封建社会说在中国不能成立
·/ 引论三/超稳定结构不能揭示中华文明
·/ 中华文明之探索一/必要的前提
·/ 中华文明之探索二/商品经济是中华文明的条件
·/ 中华文明之探索三/天下为家
·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭经济体的人口特征
·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭所有制属性
·/ 中华文明之探索三/天下为家/发家致富是家庭经济体的经营目标
·/ 中华文明之探索四/中华文明不产生阶级和阶级斗争
·/ 中华文明之探索五/国家与家庭同构
·/ 中华文明之探索六/家庭经济体的文明化
·/ 中华文明之探索七/家庭经济体的社会组织
·/ 中华文明之探索八/出家
·/ 中华文明和西方文明的简要对比一/对西方工业文明的简要描述
·/ 中华文明和西方文明的简要对比二/西方工业文明所受到的批判
·/ 中华文明和西方文明的简要对比三/中国不会自发地产生资本主义
·/ 今天的中国一,一个被分为两极的社会
·*** “五四”纵横
·/ 序:“五四运动”来了
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
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“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择

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    家庭经济体对“以农为本”的经营方针的选择,并不仅仅是因为政府的提倡,也是自身在其经济活动中获得的认识。对於这一点,我们必须结合家庭经济体的基本经营特征来看。

    家庭经济体的基本特征必须是独立的和自由的。离开了这两条,就称不上“个体户”。所以个体经营可以是开餐馆、开旅店、开农场、开工场、做生意等等。当然,二千多年前的社会分工还没有我们今天这样细,服务业不发达,所以那时个体户致富的主要途径就是要麽农业,要麽工商。

    汉代实行的是“自由经济政策”,故所有行业都可以是发财的途径。但这些所有途径中总还要有一个比较,就像今天的投资者,总是要比较一下,看哪一个领域投资见效快,收回资金时间短,投资者才把资金放出去。

    对当时的这一比较,司马迁在《史记》里曾有过记载。他说:“人们要想由贫求富,种田不如做工,做工不如经商,整天在家里绣花,不如整天在市场上逛来逛去寻找机会。这些行当都能使人发财,不过比较下来,这些都还只是未业,都是穷人致富的方法。”【6】

    种田很辛苦,利又薄,所以很难富起来,而做工的总得靠人来出资或去开辟市场,所以总是为别人做,这不合中国人的习惯。而且做工和经商都有个市场问题,所以是有风险的。在市场上通过招摇撞骗去发财,这是中国传统道德观念最看不起的。所以说这些行当都是“末业”,而这些“末业”通常由没有本钱的人所采用,所以说是穷人致富的方法。

    传统上家庭经济体对“末业”之所以是“末业”的认识,归纳起来就是两条:第一、有风险;第二、既会危害到别人,也会危害到自己。所以司马迁评论汉初的情况说:“今治生不待危身取给,则贤人勉焉。”【7】用今天的话来说就是:当时的聪明而正直的人在寻找一种既要致富,又不要上面两条的方法。

    这种思想在中国起根,并不能说中国人没有冒险精神。看这一历史现象时,不能离开当时中国社会的基本经济单位是小而又相互独立的家庭经济体这一事实。用我们今天的话来说,就是整个社会都是“个体户”。国家的稳定就建立在个体经营的稳定这一基础之上。这些个体户以小本经营为主,经不起风险。冒险投资,它可能让你发财,但也可能危害到你,或者最终毁了你。所以,对于“末业”,说到底就是一句话:“靠不住”。

    那麽,所谓“本业”就是靠得住的事业。在中国传统社会,一般家庭经济体视“农”为“本业”,视“商”为“末业”。“末业”就是靠不住的事业,或者说,靠不住的就只能是“末业”。所以司马迁才认为:家庭经济体在其经营过程中既能致富又不给自己带来危险,这样的路子就被社会上的贤人们大力提倡。

    总之,比较下来结论是:“本富为上,末富次之,奸富最下。”【8】

    中国传统上的“本富”就是指农田经营致富,也就是地主之富,“末富”是“工商之富”,“奸富”指的是骗人钱财之富。

    所谓“富”就是对财富的占有。而财富占有一般只存在两种形式,即动产与不动产。动产的最主要的形式是钱财,而不动产的最基本的形式是土地和房产。所以说,讲“富”,要麽是占有钱财,要麽是占有“田宅”。而在田产与房产中,中国传统上又更重视田产,并把它视为“本富”,因而在传统上把土地视为恒产的主要形式。

    之所以会有这样的认识,我们可以参考张英在其《恒产琐言》中提到的理由:【9】

    其一,与其它财富形式相比,其它财富都不容易保得住。屋子久了也会颓,衣物久了也会破,“独田之一物,虽百年千年而新。”当然,张英之所以能这样看田产,这与中国传统上发展了“精耕细作”的农业生产方式是分不开的。以农家肥为基础的“精耕细作”的农业生产方式在今天西方称为“园艺式”生产方式。它的最大特点是能使开发出来的土地越种越肥。这一技术与秦汉以前实行的完全依赖土地的自然肥力的“休耕制”和现代时兴的依赖化肥的“化肥化农业生产方式”完全不一样。这些生产方式都只能使土地越种越瘦。越种越瘦的土地当然不能说是“虽百年千年而新”。

    其二,田产“不忧水火,不忧盗贼,不劳守护”,而其它钱财珍宝最“易招速祸”,或毁於水火,或失於盗贼。

    其三,土地必须要通过劳动才能有收获,因而它决定了拥有土地的家庭成员必须参加劳动或参管理。在参加劳动和管理过程中,使人知道了粮食“来源之不易,自知浪掷之可惧。”这一条实际上是说,拥有田产的家庭成员一般可以避免那些拥有钱财的家庭成员容易染上的挥霍、浪费、炫耀等恶习。因为他们没有东西来供他们挥霍、浪费和炫耀。

    张英是清代人。我们在这里之所以提到他,是认为他总结的较为实在。同时我们也相信,他的这些思想,在整个皇帝制度时期都是存在的,因而有代表性,并不会只是清代才有。

    以上这些认识我们可以看成是中国传统上地主们的认识。而实际上,它涉及到了为什么中国传统上富人们喜欢对土地投资的问题。

    货币在进行投资时我们可以把它看成是“资本”。中国传统的家庭经济体并不像今天许多人所说的那样,不对工商进行投资。家庭经济体以“发家致富”作为自己的经营目标,哪里可以发财就向哪里进行投资,怎麽可以相信说家庭经济体不对工商投资哩!

    问题是,当家庭经济体致富以後,“资本”又变成了“财富”。如何保存“财富”呢?买进田宅当然是最保险的做法。因为“财富”通过“田宅”这一形式来保存,首先保证了自己的吃、穿、住的问题,同时又不易受市场的左右,因而也不冒市场货币价格波动的风险。由於土地有各种好处,所以土地就被家庭经济体看做是“财富”的基本形式。无论从事哪一个行业的,发了财後都是买地买房,最后都成为地主。土地经营也就成了家庭经济体致富的基本表现形式。

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