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【太极拳】
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【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
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·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
·对中国皇帝制度的小结(二)
【中华大同书】(1996年版)
《大同篇》--重建中国社会
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商鞅变法

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    发生於公元前359年的商鞅变法是如此激动人心。它把历经两千年的贵族制度整个地翻了过来,成为春秋战国时期中国最重要的事件。

    这一变法的主要内容有以下四点:

    (一)彻底废除了“世卿世禄”的贵族世袭制。商鞅规定,凡是官爵,都只按军功授予,即所谓“二十等级制”。这等于是把贵族们的官爵世袭特权一下就全取消了。同时,依靠这一制度,国家也夺走了受封者的治权。

    因军功而受封的功臣对他们的封地只能抽取部分赋税作为俸禄,如五十石米等。这时,封地对他们来说就只是“食邑”了,就像是国家给他们的实物工资一样。这些“食邑”的政权、财权、兵权全部集中於国家。这样一来,等於是夺走了贵族的全部特权的基础。

    (二)建立由中央政权直接管辖的地方行政系统“县”。地方官吏由国家直接任免,不得世袭。

    国家建立“县”这一地方行政体系,由中央派出的地方行政官--县令和县丞。这些地方行政官直接向国君负责,不能世袭,有需要时可以更换。这样一来,贵族社会里的分治局面就开始结束了。

    前面我们讲过,封建制的基本特征是层层分封。现在封官爵的权力全部集中於国君,这样一来,实际上等於是一个围绕着国君的中央权力正式形成。

    在分治的贵族制度里,对各封地的管理是贵族们的“家务事”,因而各地所采用的管理系统不一样,各地制订的度量衡也不一样。现在,大大小小的封地都成国家的土地,国家把这些土地规划成由国家统一管理的“县”,各地也开始使用国家统一规定的度量衡。

    (三)废除了“井田制”,通过“开阡陌”而正式确立了“私人占有制”。

    所谓“开阡陌”,就是在耕地上划出小块田界。这种田界今天叫“田埂”。这种办法能够明确标出某块或某几块土地由某家占有。今天中国农村由田埂构成的小块小块的农田连成一片的农田景观,就是从商鞅“开阡陌”而开始形成的。

    我们知道,在“井田制”里,虽然人民也靠“私田”生活,但这时的“私田”并不具有“私人占有”的意义,因为农户分到的“私田”只是使用权。由于每块田上都建有住房,农户每年都“换土易居”,因而当时的人民对土地和房屋都没有我们今天所熟悉的“私人占有”观念。

    商鞅“开阡陌”、“废井田”以后,农户自己的耕地和住房就都固定下来了,“私人占有”的观念自然形成。并且,农户们进一步获得了可以自由买卖田宅的权利。这时,真正的“私人占有制”就在中国站立了起来,或者说中国特有的小土地所有制正式形成了。

    (四)通过立法强制分家,禁止成年的子弟与父兄一同居住。这一措施打破贵族及其後代间的“宗族”联系,正式确立了个体小家庭作为社会基础的地位。 秦国进一步用“国家法律”的形式,如“连坐法”等,把分散的小家庭组织起来。自此以后,在人与人的关系上,法律原则取代了礼治里的“认亲”、“认同”原则。

    这些改革无疑彻底改变了中国贵族社会的社会性质。这些措施为以后中国的皇帝制度打下了三个大基础:

    其一,一个统一发号政令的中央政府得以出现;

    其二,一个由中央直接指挥的地方政府得以出现;

    其三,一个以个体小家庭构成社会的经济与生活单位的社会得以出现。

    正是在这三大基础上,秦始皇建立了中国的皇帝制度。

    “商鞅变法”後近二十年的努力,秦国从一个被人看不起的落後国家变成一个一流强国。

    秦始皇在此基础上,用武力征服了其它六国,於公元前221年建立了中国第一个皇帝制的朝代:秦朝。

    秦朝在中国历史上仅仅存活了十五年,但它揭开了皇帝制度的帷幕,使中国进入了两千年的皇帝制度时期。

    今天大家都说秦始皇的主要历史功绩是“统一中国”。这一说法并不确切。因为这种说法会让人产生一种在秦以前,中国不存在一个统一的政治制度的感觉。实际上,秦以前的中国政治是相当完整而统一的。

    应该说,“中国”是一个文化概念,中国的贵族制度建立的是一个“文化共同体”性质的国家,所以春秋的数百国及战国的七雄都在中国的历史范围之内。秦始皇的真正的历史功绩是通过武力完成了建立皇帝制度的任务,或者说是在这个“文化共同体”的范围内,完成了由中央集权的皇帝制度取代分治的贵族制度的历史任务。

   

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   注释

   【1】:《论语.为政》

   【2】:《论语.为政》

   【3-4】:《论语.雍也》

   【5】:《论语.学而第一》

   【6】:《论语.学而第一》

   【7】:《孟子.离娄章句上》

   【8】:《孟子.梁惠王上》

   【9】:《孟子.梁惠王上》

   【10】:《史记.货殖列传》

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