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·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭经济体的人口特征
·/ 中华文明之探索三/天下为家/家庭所有制属性
·/ 中华文明之探索三/天下为家/发家致富是家庭经济体的经营目标
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·/ 中华文明和西方文明的简要对比三/中国不会自发地产生资本主义
·/ 今天的中国一,一个被分为两极的社会
·*** “五四”纵横
·/ 序:“五四运动”来了
·/ 一、“救国”
·/ 二、“救国”的失落
·/ 三、中国的堕落
【回到孙中山】
·*** 孙中山与民族主义 /- 序言
·/ 一、民族主义救中国
·/ 二、民族主义产生于对中华文明的信心
·/ 三、民族主义与世界主义
·/ 四、民族主义的丧失
·/ 五、如何恢复民族主义 /1、恢复中国传统文化
·/ 五、如何恢复民族主义 /2、充分利用原来的社会组织组织社会
·/ 六、从民族主义到世界主义
·/ 七、结束语
·***孙中山与民权主义/一、序论/1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”
·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
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宗族论/ 三、礼治

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    正因为周代贵族社会生活中有着以上一些特征,在这一生活方式里就产生了“礼治”的政治原则。

    周代的政治原则为“礼乐”两大原则。它们都是直接从生活现实中提炼出来的。因为周代的贵族政治是一个没有真正的国家权威的政治实体,所以它的政治统一性只能靠人们的自觉遵守,因而也就能从中提炼出“礼”的政治原则。

    “礼”跟“法”一样,也是很具体的,它对人的衣食住行都进行了规定。按照“礼”的规定行事,就使事情具有了合法性和正统性。比如说婚姻的合法性就来源於“以礼成婚”。

    周代的恋爱是自由的。但如果要结婚,则要“告父母”,要“用媒”等,这些都是“礼”的规定。我们现在对婚姻合法性的认识,要麽是得到政府的承认,要麽是得到教会的承认,而周代贵族的婚姻合法性的来源则来自“礼”。“礼”是一套规定的程式,只要男女的婚姻经过了这些程式,就算是合法。

    据《仪礼》的《士昏礼》和《礼记》的《昏义》二篇记载,周代两家贵族的联姻,男婚女嫁,一般要经过婚前六礼和结婚时的两大礼,一共八礼。

    婚前的六礼为:

    一,纳采--男方遣媒至女家提亲

    二,问名--问明女方之姓氏

    三,纳吉--男方占卜问凶吉,如吉则通告女家,不吉则婚事作罢

    四,纳徵--向女家送聘财

    五,请期--男方请女家示婚期

    六,亲迎--迎娶新妇

    结婚时的两大礼为:

    一,合卺--类似後来的喝交杯酒

    二,庙见--新妇拜见男方祖先

    “礼”是需要人们自觉遵守的各种各样的社会规范。而要让人们自觉遵守这些社会规则,其先决条件是,这些社会规则必须让人有亲切感。而人的亲切感来源於人的生活习俗。因而,周代在当时人们的生活习俗里又提炼出“乐”的原则。

    贵族社会很讲究祭祀活动。“祭礼”就是一种充分体现“礼乐”原则的社会活动。“祭礼”中庄严肃穆的气氛就是“礼”,“祭礼”中集体载歌载舞的场面就是“乐”。它们既是“礼”的规定,又是“乐”的过程。这样的社会效果显然是“法”这一社会规范所做不到的。

    当时的人民对於音乐和舞蹈非常喜爱,国家也设有专门教音乐和舞蹈的公职人员--“鼓人”和“舞师”。在各种情况下人们都跳舞唱歌。如在旱情严重时跳“皇舞”,在生产余暇时跳“野舞”。在一些地区,祭祀中也有“标牛”活动,在婚礼中有“抢亲”活动,人们乘马驾车,持弓拉弦,装作好像是一伙强盗来抢亲,借这些活动嬉戏一番。“标牛”和“抢亲”这些活动,我们今天在中国南方的一些少数民族地区还能看到。今天中国许多少数民族的生活习俗,实际上是直接从中国贵族文化中来的。他们是中国人中古文化的保持者。

    不过这些都是细节。“礼乐”作为一个社会的政治原则,这在人类史上是很特殊的。

    今天我们讲政治原则,要麽“资本主义”,要麽“社会主义”。所谓“主义”,不过是些思想体系,而在中国则不讲思想体系。周代政治孕育出来的思想体系是很多的,後人称之为“诸子百家”。但这些思想体系都不能成为政治原则,只有“礼乐”才能成为政治原则。为什么?

    人的思想是自由的,随便怎麽想都行,随便拿出什麽样的思想体系都可以,但有两条是根本的,是任何“主义”、思想体系都不能取代的,那就是:其一,当你用言行表达你的思想体系时,一定要有礼;其二,你的思想表达出来时,要让人感到鼓舞、感到心情舒畅。把这两条提炼成政治概念,那就是:“礼乐”。

    可见,“礼乐”是比任何“主义”或思想体系都更为重要、层次更高的东西,因为“礼乐”标志的是人的文明程度,而那些“主义”和思想体系标志的是人的聪明程度。“聪明”是低层次的东西,“文明”才是人性的真正表现。

    从周代贵族政治把“礼乐”作为其政治原则这一点上看,我们可以看出,强调人的“文明化”,是中国文化最早,也是最基本的特征。

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   注释【1】:《仪礼.丧服传.子夏传》【2】:《礼记.曾子问》【3】:《礼记.内则》【4】:《仪礼.丧服传》【5】:《左传》襄公三十一年【6】:《国语.齐语》【7】:《诗.北风.静女》【8】:《诗.郑风.将仲子》【9】:《左传.僖公二十三年》【10】:《国语.晋语》【11】:《礼记.坊记》【12】:《礼记.内则》【13】:《礼记.坊记》、《礼记.曲礼上》【14】:《礼记.曲礼下》

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