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·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
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中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(2)

   孙丰:中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯!(2)
   
   要想反了腐败就得搞清什么是腐败
   
   江泽民是以高调反腐上的台,已近二十年,到了温家宝手里却是“腐败现象接连

   
   不断地发生,而且越来越严重,甚至涉及到许多高级的领导人。”为什么趋势总
   
   是朝努力的反方向发展?这至少证明共产党的反腐不是朝的放矢--开了渠不见
   
   水,证明那渠没开在流上;堵了流水还淌,证明没堵在源上!就是因共产党至今
   
   没搞清什么是腐败,他们虽也在反,但反的只是腐败之树上的果子--腐败行为
   
   的人,并没触动腐败这棵大树,所以越反就越腐越败,他们的反腐败就成为腐败
   
   的动力和活水,他们的反腐就是在为腐败注射强心剂。“纠风工作会议”又是一
   
   个向腐败输氧的绝好例子,我们马上对这个例子做拆卸、分解和证明。
   
   
   
   一、反了二十年腐败,从来没人问问:
   
    “腐败”到底是什么?
   
   孙丰答曰:腐败是因社会向人提供的实现生命的管道与人的本性相脱节,而引发
   
   的本性出轨。
   
   这个定义要求对人和社会做严格界定,并缕清它们的关系:人是什么?人能有的
   
   又是什么?社会是什么?社会的意义又是什么?
   
   人是事实,事实是客观的,人能有的只是它的事实性。人在空间里和时间里往下
   
   活这意味着什么?意味着人的事实性对人的存在的支配和规定--人在时间里往
   
   下活就是它的事实性的持续的支配和规定,反过来说:人的事实性得在时间里被
   
   实现。所以说:人所能有的仅是它做为事实所具有的事实性,除了事实性人不再
   
   有别的,因而人所能实现的也仅是它的事实性。社会呢?社会是人的事实性的实
   
   现所派生出的秩序职能,做为职能其功用当然就是保证和利便人的事实性决不是
   
   抗拒事实性,所以它的原则就必须与人的事实性相一致,保证人在秩序下实现事
   
   实性。这样,我们就明白了--秩序的根源和标准就是人的事实性,社会只应根
   
   据人的事实性,社会既是人际联系的职能,它就只能根据着它所服务的主体,不
   
   得由它自身去乱自由,它的价值观、它的制度与立法就是为人实现生命提供的管
   
   道,这些管道的价值既是为人的,就得根据人的事实性性,其他一切都不行。
   
   我们已说了:人除了自身事实性,别的什么也没有,别的什么也不服从。
   
   因而在社会原则反映的就是人的事实性时,人可以自由自在的,公开的、合法的
   
   去实现自身事实性,人的事实性既不受妨害,社会秩序当然就健康。如果社会原
   
   则不基于人的事实性,人的事实性得不到公开的,合法的实现,就得非法地实现
   
   ,反正它不能不实现,非法实现是秩序之外的实现,即我们视觉中的腐败。
   
   腐败的只能是那制造和规范心灵的资源或环境,不可能是硬件的人。
   
   腐败虽表现为人的行为,但它揭示的却不是行为,它不指个体,而是指一定时代
   
   的普遍的或主流的风气,只有在概率上达到相当的普遍度,才能用腐败来描述。
   
   个人的意志只对自身有效,一个时代较普遍的行为方式至少要一种对这一方式内
   
   所有个员都有效的动因,所以在同一品质的行为背后必是同一种品质的意志,对
   
   这么多各各独立的意志都起作用的会是什么?
   
   人的精神(或心灵)是由什么造成的,就是由什么造成腐败的。
   
   腐败是精神诸品质中的一种,纳在人伦秩序的眼光下就被评价为腐败。因而说腐
   
   败是人伦品质的一种评价,是人类伦理内的,归属在伦理学名下。
   
   人的意志的形成是必然的,这证明意志以物质为存在的条件,当然是生命构成内
   
   的。但意志的品质却是由外在环境输入和规定,这就证明腐败做为一定时代的风
   
   气就是那个时代主流文化影响的结果,也就是说:腐败是它所属时代的主流文化
   
   的品质。什么是文化的主流呢?答曰:就是官方的意识形态。那么温家宝所说“
   
   腐败现象接连不断地发生,而且越来越严重,甚至涉及到许多高级的领导人。”
   
   他也就指出了这个时代的官方社会的最一般的品质,最一般的品质也就是这个官
   
   方社会的固有的和本质的属性。固有或本质属性不是某个有特别力量的人或某种
   
   特别外力输入的,而是那一特定文化做为人所明白的道理先天含有的,就是说即
   
   使它做为一种特定的文化流还没形成,腐败已先天地是它的性质。从这里你可以
   
   看出:孙二创作“原罪的共产主义”不是出于情感的激动而是基于思想的深邃和
   
   周密。我是在说:在马克思还未创作《共产党宣言》,“共产党”连八字一撇都
   
   还没有时,我们语汇中的“共产主义”、“共产党”就是腐败的!你承不承认它
   
   是一个理吧?那么它先天的就是个腐败之理,为什么呢?
   
   因为凡“理”都是机制的联系,经验是直观不到它是怎样地发生作用的,在它还
   
   没被确定为社会的总主张之前,生活正被我们的事实性支配着,与它不搭界,所
   
   以它也引不起社会智慧的关注,只有当它成为人类生存的原则,实地地发生了影
   
   响,让人饱尝了它带来的痛苦,对它的思考才被提上日程。只有当这种研究从经
   
   验层面沉淀到逻辑的底层,我们才可能发现原来是它的机制性在在酿造灾难。
   
   我们时代的官方是什么呢?就是以共产理想为向心的人际集团--共产党。
   
   因而说腐败就是共产主义和社会主义意识形态做为道理所内涵的品质,它的根本
   
   性的方面。也就是共产党这个人际集团的根本性的方面。请读下一节--
   
   
   
   
   二、假、大、空、套就是社会主义意识的“形态性”
    社会的腐败就是人能要的只有诚,诚即人的做与人的是的相一致
    只有人话才能为人的诚提供最充分的许可
    但毛匪、邓屠、江泼皮和胡哥提供并顽固坚守的却是社会主义意义形态
    人的诚与社会主义意识形态就构成了尖利的冲突
    社会主义意识形态就机制地滋生出对人性的征服
    这种征服就以假话、大话、空话、套活的方式肆无忌惮地表现出来
    人的诚不能在人话、人伦里获得表现,就只有在假话、大话、空话、套活的
   
   掩饰下不声不响的去表现--腐败是必然的,不移的!
   
    腐败是“共产主义原罪”的经验层面的证明
    腐败引导社会智慧到对社会主义的置疑和抛弃
    ……

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