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孙丰文集
·“弱者对弱者的祸害”只是权贵祸善百姓的一个环节
·不存在“仇恨富人”空个事实
·胡锦涛别牛,塌桥还不塌死你们?跟我来宰赏有多靓!
·张耀杰你若“不仇官”,我怎么会知道你?
·你为茅于轼悲的什么凉?
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·任命胡锦涛为慌言党幼儿园高班阿姨
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·:“反党反社会主义”还算不上灾难之源
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!(2)
·民运领袖所当记录永备
·民运的现状与前景
·毛泽东不知什么是党
·毛泽东不知什么是党(2)
·《文化人误国误民》是穿开档裤玩深沉
·总统幼儿院:藏事三议(之一)专制的元、明、清、中华民国为什么不发生藏独?
·总统幼儿园:藏事三议(之2)
·藏事三议(之3)
·雪灾、“藏乱”、“京火受阻”、撞车、地震的共同诉求--摈弃“意识形态”回归人伦
·读《共产党能进步吗?》有感(1)
·读《共产党也能进步吗?》有感(2)
·胡锦涛“怀孕”与黄琦“持有”机密
·胡锦涛就是中国社会危机的深层原因!
·胡锦涛就是中国社会危机的深层原因
·石宗源就是贵州事件的深层原因!
·习近平哪有什么思路
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·李瑞环抚琴对牛弹 竖子涛心暗难教化
·新华社消息
·杨佳是中国宪法自身危机的产物!
·杨佳行为标志中国社会模式已达极限!
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·薄熙来你讲讲:美国到底是什么教育制度?
·胡星斗《只有宪政社会主义才能救中国》一文不通
·以《新疆公安向日本记者道歉》为前件,求证:究竟谁是打、砸、抢?
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·海外民运是不是该从“台湾之耻”案里吸取点什么?
·有了“宪政民主”肯定能万事大吉!
·中国民主党(海外联总)法国党部九月会议文件(第一号):
·对《08宪章》与“和解论”的批判(1)
·对《08宪章》与“和解论”的批判(2)
·中宣部就是强奸民意部
·中宣部=强奸民意部(2)
·对胡平《从经济狂想到政治狂想》一文的批评
·“革命”做为概念其涵义就是一概而论的!
·对“宗教是不是對抗生命”的囬答
·对“宗教是不是對抗生命”的囬答(下)
·对《08宪章》与“和解论”的批判(5)
·科学社会主义“科”在哪里?
·严家祺也应保证自己的话有边有沿
·邓玉娇案证明----政权非法
·邓玉娇案的证明----中共政权非法(上)
·邓玉娇弃证明:中共政权非法!(下)
·二、邓玉娇案证明:在人与共产之间不存在任何共同性;因而说----
·逢共必反是民运的应有之义!
·乌市骚乱在现象上像是仇恨暴力事件,但本质上不是民族性仇斗
·就是“依靠”各族群众也稳定不了
·都是意识形态若的祸
·“共产主义”和“对上帝、真主的信仰”都是不能证明的意识形态
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·人性价值既普世,何来“民族自治”?
·人性价值既普世,何来自治?(2)
·对“海外民运山头林立的批评”的批评
·给范似东:民主不是发明,也不能发明
·民主制度不是天生的,可“民”呢?民却是天生!
·“共产”就是一个理,你怎么“伦”能伦到它之外去?
·“民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡
·对《海外民运的历史性失败》的批评
·张三兄,本事再大也“弃”不了词
·“我坚信我的父亲是个大英雄”违犯常伦
·“即便是“妄想”,只要所根据的是“普世”,就合法,就有效!”
·凡需要巩固的必不是本己的和本原的联系
·只有人政,内政只是人的表现方面方面
·“‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?
·即便是“妄想”,只要根据“普世”,那就合法,就有效!
·共产政权下,意识形态为什么会亮剑?
·什么是普世价值?
·普世价值只是个承认关系,共产党把它当成选择来批了
·在“党性和人民性一致的”的前提下,只能有一性,
·道德建立在普遍上,但“党、社会主义、革命……”却都是些特殊
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·就是清党“遍地开花” 也解决不了政权是否合法的问题!
·共党为什么要说“党性是人性的‘优化、升华及晶化’”?
·“优化、升华”论的第二个原因:共产主义是一个侵略性理念
·应巩固并确能被巩固的只有人民性,
·党本就“尚黑”,岂是任何人所能抹黑?
·只有道德,哪有社会主义道德?
·共产党怕攻击你别叫党呀!
·“党”、“共产”都是知识,都构成对人的规定
·何为中国模式?
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·我问习半昏:“政治思想”是“教”所能“育”的吗?
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孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7

    孙丰 原罪的共产党 (正文) 之7
   
    导言:“原罪论”界说
   
    五、改革只能有效于后天错误,对“原罪”不起作用

   
   
    通过对《伊甸园》的分析,我们就清楚了,原本就有罪的不是人,而
   
    是人的智慧。如果我们去求证社会人与自然人有什么不同,差异是由什么
   
    造成的,也就很容易看清功罪与善恶究竟储存在哪里,是在肉身里还是在
   
    意识里?如果是在肉身里,那么人一下生就能表现出侵略还是宽容,攻击
   
    还是愿谅,但没有这种案例记载,这就证明功罪、善恶是意识的表现,当
   
    然就是意识的品质。从自然科学上做考察,意识是生命的机能,机能中的
   
    “机”指出的是它生命构成之中的,是生命的组织成分,“能”是它发挥
   
    的作用。善与恶是从人的“能”里,不是从“机”里表现出来的。
    意识或能动能力也就是智慧。人本无智慧,有的只是能形成智慧的物
   
    质,那能形成智慧的物质组织可以有品质上的差异,即只能表现在智慧度
   
    上,却不会表现在智慧的价值值上,所以人的善恶、正邪并不来自天命,
   
    而是来自后天的教化。善恶、功罪是外部刺激以及刺激的逻辑关联对人的
   
    规定,通过人脑与环境的互作用对人的脑组织发生的规定之果。
   
    因而“人有原罪”这个说法指的并不是人,而是人的智慧。
   
    “原罪”的“原”是指起始点--功罪既是从智慧的应用里表现出来
   
    的,当然就只能说它是伴着智慧的形成而输入给人的。
   
    智慧储存在什么东西里,就是由什么东西把功罪、善恶输入给人的。
   
    智慧储存在概念里(这说法并不十分恰当,智慧的形成还包含着环境、环
   
    境物象发生刺激的方式和与刺激相关的逻辑方式等等)。因而人的品质是
   
    由概念规定出来的(包括输入的方式和强度)。如“孟母三迁”、“断机
   
    劝学”这些成典都很透彻地揭示了这层关系。因而说功与罪,善与恶是智
   
    慧的一定品质,并不在肉身里。
    对张戎搜集的毛泽东的早期言论做出抽象,断定不出他壮而行必定站
   
    到什么政治立场上,但却可以断定他的行所展现出的必是“唯我独尊”,
   
    无论他参加进的是何党、何派,他都是个“宁负天下人而不许有一人负我
   
    ”的顽主,他的个性原则的形成早于他做政治领袖。现在大家都倾向于说
   
    “毛泽东是一个流氓”,试问这个判语指的是什么呢?
   
    当然是指他的处世为人。
   
    他用什么来处世为人呢?当然是用智慧!
   
    说毛泽东是个流氓不是指他的骨、他的肉、他的血,而是指他的意识
   
    ,即他的智慧,也就是后天理性。只有通过理人才能看到做为环境的世界
   
    ,世界中的物象,才能看到自身并经验自身的内在心灵及其变化,人是用
   
    理来确立自己在环境联系中的地位与立场,那对人起规定作用的理是恶的
   
    ,人的个性品质就是侵犯或攻击性的。印度影片《流浪者》就深刻地揭示
   
    了这一原理,并且令所有人信服:故事的主人翁拉滋并不缺少智慧,他有
   
    出色的机警,既富于应变又有顽强的魄力,但这些特点所支持的是来自遗
   
    传的只能是智慧强度,智慧在应用方式上(即道德上的善恶)的性质则由
   
    环境和习惯所授予。实际生活中我们也常看到同一血缘的人在性情、才智
   
    、禀性方面是那样的相似,却表现出绝然不同的品德,有这样的同源人:
   
    在临事面前他们都表现出胆量,承担,都有充足的敏感,并且也都固执、
   
    坚韧,甚至连表情手势也很相像,但一个是穷死不讨别人便宜,一个却是
   
    处处事事精于计算,一个是见了凄惨的场面连眼也不敢睁,另一个却是只
   
    要有利什么事都干得出。稍有阅世的人都可能会碰到这样的例子。我借此
   
    想说的是,智慧的质量来自禀赋,智慧的价值品德却来自教化--环境和
   
    习惯。最能证明这一判断的是狼孩、猪孩、佛孩--他(她)们落到什么
   
    群里就成了那种动物,但这只是在智慧方面,不是在肉体方面。
   
    张戎的劳动不能成为法庭上指控杨开慧、毛泽民、项英、刘志丹和红
   
    四方面军的死是毛泽东所为,法律讲的是直接证据,直接证据是可以被毁
   
    掉的。但张戎的指控在心理学上足以成立,支持了心理学结论的是足够的
   
    事实和事实的环节间的逻辑值,正像没有人能用事实来指控蒋介石为救儿
   
    子而让毛泽东坐大。张戎的工作了不起的,它通过时间、地点、事件、后
   
    果,让我们抽象出现象背后的用心,他的工作就是对我们理性的梳洗,所
   
    列述的事情我们的确不能用亲身去验证,但我们是生活在毛泽东、共产党
   
    的淫威下,我们的经验与张戎的指证是同一质量的。
   
    现在我们都说毛泽东是个流氓无赖,因毛泽东在共产党内发挥着无如
   
    伦比的作用,人们就得出共产党的恶是因毛泽东的恶--毛泽东流氓个性
   
    对权力的影响。其实这不是一个有效的推断,因为它只能解释毛泽东势力
   
    内的各种事件,而不能解释在共产党成长期内非毛泽东势力下那些领导者
   
    的暴行,如张国涛控制的红四方面军,夏曦控制的湘鄂西分局,厚道人朱
   
    德在湘南提出“杀尽阶级敌人”把郴州、未阳一线化为焦土,周恩来在上
   
    海血洗顾顺章一家竟连孩子都不放过的事实……这些人并不是流氓,特别
   
    是朱德其自然人格敦厚宽仁,为什么也能干出如此伤天害理、残无人道的
   
    勾当呢?那时他们并未与毛泽东合流,是照自已的意志行事,不是毛泽东
   
    个性的影响,却与毛泽东行为有同样的性质。就是今天的胡锦涛,虽算不
   
    上朱德那样的诚实人,但至少不是邪种、无赖。为什么在共产党里好人也
   
    必做恶事?我们就得像张戎之发掘毛泽东,顺着毛泽东发迹的藤蔓去探究
   
    那裹挟了毛泽东的文化网茧又是什么?毛泽东能量再大也是一个具在的人
   
    ,其个性是实际的,是一个具体的硬件,并不能凭空发生影响,只有依附
   
    在一定的文化背景之上,借了背景资源的势能,才有发号施令的可能,即
   
    成语师出必须有名,毛泽东的智慧是借了共产主义之名才师出的,才能够
   
    师出的。毛泽东再恶,再流氓,也不能直接地被贯彻,首先需为他的才能
   
    找到一个含法的文化模型,使他的才能在这个文化模型里获得合法,他得
   
    借着这种合法性才能淋漓尽致的获得发挥。
    只有有了名才能以名为合法性范围,在其内优胜劣汰。毛泽东在共产
   
    党内诸个性的比较中是处于优势,所以他才统一了共产党的各门各派。其
   
    他人或者不能始终不逾的残忍,或者另外一些因素都败在他手下,或者为
   
    他所摄服。这证明“共产主义”做为一个理,一种主张,与毛泽东的人格
   
    性有着最大限度的一致性,正如与斯大林的人格的最大限度的一致性。
    毛泽东是国民党的中央委员,曾经代汪精卫出任国民党的宣传部长,
   
    并任农民运动委员会委员,在国民党里他已居了很高地位,国民党也是毛
   
    泽东借助的软件资源,他也用国民党的名义赋予自己以合法性,为什么不
   
    能有在共产党里那种如鱼得水的发挥呢?
    这一事实有力地支持了我们的《共产主义原罪论》。毛泽东的自然人
   
    品格不是别的,就是放纵。他一生的作为就是用他的智慧来实现他的放纵
   
    ,这启示我们从共产主义概念里发现了它对放纵个性的相符性。

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