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孙丰文集
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
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科学价值观是纸糊老婆,糊弄光棍

   孙丰:科学发展观是用纸糊老婆糊弄光棍
   
   ----对中共十七大政治报告初稿的批判(二)
   
   一、关于什么是科学的问题

   
   从人文学的立场说有英国人丹尼尔在《科学史》上的定义:“科学就是对人类心灵所创立的概念的关系的研究”。
   
   为什么这样说呢?即使是对世界对象(即物质)的知识也得借着概念才能建立,比如:恒星、太阳,行星,卫星……运转、位置、周期……都是概念。独立的概念只揭露相应的事实,如果说到知识就得把不同概念加以连接,这种连接又不能是任意的和随心所欲的。“不任意和不随心所欲”意味的是什么呢?就是它们的关系--只有关系才有个严不严密、精不精确。因只有把概念套在对象上,它们才成为我们共同认可的--可知的。而知识呢?就不只是识别对象,而是识别它的状态或性质或联系,这就得根据它们的关系对不同概念做连结从中得出完整的知识。以经典力学为例,就可以看出:所谓规律就是由许多概念关系的精确连接而获得的普遍有效的原理。看:
   
   “两个质点通过连心线方向上的力相互吸引。该引力的的大小与它们的质量乘积成正比,与它们距离的平方成反比,与两物体的化学本质或物理状态以及中介物质无关”。
   
   万有引力做为知识所描述的是不是不同概念的关系呢?“质点”指出了被研究的东西,“两个”呢?是不是被研究者的关系?“连心线”呢,又是两质点构成某种关系所必须的条件,它还是关系;“互相吸引”又是关系……这些概念如何连接是不能更动的,一变更立刻就不是这个定律了。虽然这个知识揭露的是客体物质,但只有通过概念和对概念关系的精确连接才能把握到一个揭示--即知识,所以说科学所解决的就是不同概念的关系。这一定义告诉我们:不只是科学,人类知识的任何一个分支都是由对不同概念的连接才能获得。
   
   但单看科学还有另一面--即它是对着并且只是对着存在世界的事的。
   
   所以科学还有一个日常的定义:因为通过对概念关系的严密连接得到的是知识,但人类认识的成果全是知识,那科学知识就只属其中一种,这一单项的知识有什么独立的特征呢?只有它有别于其他所有知识的方面它才能构成为一门独立的知识,这就需将它从一般识中区分出来。
   
   做为一门独立的知识科学就是--指向心外客现世界的对象的,因而它必须是相对,不是能从概念的包含被包含关系中推得的,是对实际对象的观察,并采用实验的方法,从精确的度量建立起来的经验知识,诉诸的是无情事实,并不管人们在常识方面觉得它能够如何。古往今来人们总觉得物体从高处降落时重的降速会更快些,伽同志却用实验粉碎了这个有史以来的成见,即使最顽固的脑袋也不得不接受他用精确模型建立起的落体定律,实验所得到的无情事实推翻了成见。--这证明科学是操作的,有形的,可触可摸可精确计算的,可用计量描述的。另外:科学知识所回答的问题也不同,它是回答具体的、有限的,不包罗万象的问题,所以它改变了以往那种先建立一个无所不包的体系而后将之推广到所有领域或方面的知识立场。
   
   因而说科学是形而下的--形而下的意思就是“关于物的道理的学问”。
   
   每一项科学的本身都不会是负价值,但科学的利用却可以造成负价值,比如居里夫妇发现镭是了不起的,是正价值,后人对它的应用却给人来带来了灾难。
   
   我们国家正在“以经济建设为中心”的路线下进行现代化建设,建设却陷于科学利用上的不当所带来的严重破坏,不单单是资源、环境的破坏,即不只在物质上,更严重地是它腐蚀了心灵,溃烂了那维系我们民族的文化。
   
   中国当下的灾难其实是心灵资源全面崩陷的表现,是人心败坏在自然资源、环境和人际联系原则引发的后果--本质是文化溃烂!
   
   但由于共产党只从方便于统治出发,只能看到物质资源和社会秩序的危机,根本就没意识到那维系我们民族的文化几近崩溃,正是基于这一情势,胡锦涛们才提出了“科学发展价值观”,很明显他们是做为经济建设(发展)的对策来提的,因而这只是有关建设的一个政策,一条路线,绝不是什么“价值观”。
   
   而胡锦涛想说的既不是“价值观”,也不是科学,他要说的是-“合理”,即经济建设要合理,合理开发,合理发展。他为什么会这样提呢?这就是社会主义意识形态的功能,对他们的意识的固化--就如同到医院探望病人,咱们常人会说祝你早日康复,而胡锦涛们则必定要说:“为了党伟大事业,为了社会主义革命,组织上要求你一定克服疾病带来的痛苦,排除千难万险,坚决把病治好,你不要把病看成自己的事,你的健康是革命事业的一部分……”照此逻辑下来,在经济发展的困境面前,原本只说“要合理发展”的事,到了胡锦涛那花岗岩脑壳里就变成了--“要牢固的树立科学发展观”。
   
   共产党人啊,就是这么一堆顽愚不化的东西:什么话要不说出个花来--要不把散发着人味人气的人话变成干巴口号的套话--党话,他们就觉不出那是在说话。
   
   我把这个区别给予理论上的抽象:
   
   把胡锦涛的“牢固的树立科学发展观”改用成人话那就是“经济建设的规摸、速度、布局都要合理”,或“社会发展不能各行其事,规划设计要合理”。
   
   那他这句“牢固的树立科学发展观”的本质是什么呢?
   
   就是他在社会主义意识形态的束缚下把人话变成的套话、党话。
   
   胡锦涛一再叫嚣的“不放弃社会主义意识形态”这话的本质是什么呢?
   
   就听听孙老汉的经典之谈吧:社会主义意识形态就是不准说人话。必须说套话。
   
   就是非把又亲又切又生动又活泼的人话修饰到干巴、无人味、无人气的套话不可。套话也就是党话,党话全是套话。“社会主义意识形态”就是现时流行的一个词--包装。把活生生的人话用从党的朽尸上脱下的废包皮布严严实实地包起来。
   
   孙丰说:社会主义意识形态就是变人话为党话的木乃伊!所谓党的原则,组织原则等等就全是些木乃伊。
   
   正是要解决科学的应用失当才提出了“牢固树立科学价值观”,但他的用心是一回事反映用心的原则是另一回事。其实他想说的是用符合科学的发展路线来搞建设,以避免乱开发带来的破坏,他说的是个发展建设的战略路线问题,决不是价值观问题。
   
   二、关于什么是“价值观”的问题
   
   “十七大政治报告的新构思,必然会突出‘一个轴心’、‘两个轮子’。‘一个轴心’就是‘以人为本’的发展轴心,中共将在执政为民、安民、富民上作出新的更大努力;‘两个轮子’一是指要努力推进经济走上科学发展轨道,为改善民生奠定坚实的物质基础,二是指努力构建和谐社会,维护和实现公平正义,使人民都能享受更加平等的政治经济权利”。
   
   “观”这个词只能用在人生上,是人对人生对世界的体验和看法,即它只是说幸福的,而幸福呢,是人的境界问题,它受个人知识、阅历、修养的约制。单说“观”是先验的,除非尚无意识,只要意识形成到一定的成熟水平,“观”自然就形成了,随着人的成熟,生活经验的积累,学识的开阔,人对生命的体验是不断变化的,但这种变化不是主观上可选择的。九十年代初邓小平说了一个“要更换观念”是信口胡说,观念是能由自己来更换的吗?要能更换也就不叫观念了。观念受到欲望的制约,这是生命的本性--生命天然倾向于完满,完满即生理状态的平衡,一旦失去平衡会造成生理上的某类紧张,即使没有智慧的生命也急于摆脱这些紧张,它就构成价值观的底座--趋福避祸。只是知识越丰富趋福避害的倾向性的表达就越间接,其覆盖面就越广阔,从外部看离自己就越远。这个问题是内在的修养问题,是不能像科学研究那样相对着展开,采用实验方法的,它是无形状的,不能精确描述的,所以是“物的道理之上的学问”,就叫形而上学。
   
   怎么能把有形的科学嫁接到无形的价值观上呢?这阿涛拿着开裆裤来救国家。
   
   我青年时在威海当过五年大兵,有一个连长挂在嘴上的训人话是:“你真他妈纸糊B过海哄弄D一时”,用来评价“科学价值观”是再恰当不过了。
   
   (有关世界观这部分我没往深处写。)
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   

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