宗教信仰

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对三自的剖析

   写在前面的话

   

   1、本书只讨论“三自”的不信派本质,并不干涉政治。在“三自的头不是基督”的讨论中,只是为了证明一个事实,与政治无关,笔者认为,政府处理宗教事务时,应遵循“政教分离”的政策。

   2、本书论及“三自”,解析“三自”,但并不就此证明“三自”中没有得救的真实信徒。今天依然还有很多的真基督徒处在“三自”的“统治”之下。不过,“三自”的路线无疑是引导信徒通向新派神学的死胡同,因此,希望一直“停留”在“三自”体系之中的信徒能醒悟过来。另外,笔者所提到的“第三势力”,其实也就是“三自”的翻版,它最终的走向就是“三自”!或者更确切地说,它就是“三自”。笔者需要再次声明,本书所言的“第三势力”或“第三路线”,并非指那些在“三自”里却经常不听“三自”话的人,而单单指某些“背离”家庭教会路线的人。

   3、读者阅读本书的时候,可能会认为书内的一些材料或是数据是难以理解的,因此,笔者需要事先声明:全国各地的“三自”状况是各有差异的,某些地方性的问题,处理的方法、方式理当就会不一样。但他们所接受的“三自”的指导思想是相同的,即各地“三自会”的本质是相同的。

   4、笔者希望主内肢体,不能因本书而引发对“三自”的仇恨,圣经的道是要求我们爱神爱人的,基督徒所能作的,首先就是帮助他们认清“三自”的真相,并积极地引导他们走出“三自”。当然,同时也要做好为真理竭力争辩的准备。假如,真理的声音仍然不能响起,可能就会导致更多的人继续走向迷途。

   5、本书分析“三自”,但在其中的一些片段,也是兼论中国教会近代史。中国教会的近代史是一部挣扎的历史,一部血泪的历史,一部崛起的历史;本书透过对“三自”理念、设想以及20世纪50年代“三自”运动的发生与发展过程的解析,来窥视教会在近代发展的一些轨迹。

   6、本书于2004年的5月末至6月末仓促完稿,之后,笔者把它发表在了网络之上,并在一些学习班授课,收效较好,反响较大。2005年4月份,笔者着手重新修订原稿,是为第二版本。2005年11月份,一为版面的需要(改为大32K),二为内容的调整,笔者第三次对本书进行修订和扩充。第三次修订工作因着种种原因,直到2006年8月份才告结束。但书中仍会有不足、不够之处,故敬请主内属灵前辈、能人贤士不吝赐教、斧正,笔者在基督里致以真挚的谢意!

   

   

    舍禾

    序于舍禾舍

   

   目 录

   

   

   第一章 “三自”不是教会

   一、“家庭教会”、“三自”与“第三势力”的区分

   二、“家庭教会”与“三自”之争的性质

   (一)两者的区分不属于兄弟之争

   (二)两者的区分不属于宗派之争

   (三)两者的区分乃属于信仰之别

   三、从本色化看“三自”两个字的历史意义

   (一)中国教会“自立”与“本色化”的历程

   (二)自由派的“本色化”理论

   (三)直接影响“家庭教会”路线的“本色化”教会

   四、“三自运动委员会”是教会吗?

   (一)“三自会”的来历与历史真相

   (二)“三自会”是政治组织还是民间组织?

   五、“第三势力”——“后三自”时代?

   (一)“第三势力”兴起的背景

   (二)对“第三势力”情况的一些分析

   (三)“第三势力”与“后三自时代”

   (四)再思“第三势力”的路线

   

   

   第二章 剖析“三自”刻不容缓

   一、时空冲淡了人们对“三自”本相的认识

   二、“三自”神学的毒素败坏了许多人的信仰

   三、“三自”不断地向“家庭教会”伸手

   四、“三自”的外扩政策迷糊了许多人的眼睛

   (一)欧洲

   (二)美国、日本、香港

   (三)越南

   五、港台、海外的一些教会人士成了“三自”路线的积极倡导者

   (一)葛培理及其“东门机构”

   (二)滕近辉的“三自”情结

   (三)林明胆和他的“伙伴组织”

   (四)中国福音事工促进会

   (五)基督教人士交流机构

   六、为“三自”正名的声音大有打倒“家庭路线”的趋势

   七、“家庭教会”的封闭现状与“三自”对人才的培育形成了鲜明的对比

   

   

   第三章 “三自”的头不是基督

   一、“三自”成了凯撒之物

   (一)没有政治后盾就没有“三自”

   (二)“三自”是被政治利用的一种控制教会的手段

   (三)“三自”要培养的接班人就是党的接班人

   (四)“三自”的信仰是爱国为幌子,信党为实际

   (五)“三自”的“头”其实就是党,不是神

   二、破环的政教政策——是分离还是控制?

   (一)政教分离?——却有宗教事务部门

   (二)政教协作?——信仰却无法成为个人私事

   (三)设立国教?——共产主义却是唯一的传播物

   (四)政教合一?——却要使宗教沉沦为政治怪胎

   三、《中国基督教三自爱国运动委员会章程》节选

   四、“三自”、“基协”领导人讲话节选

   

   

   第四章 “三自”的信仰实质——不信派

   一、新派神学简介

   (一)关于圣经

   (二)关于三一神

   (三)关于罪

   (四)关于救恩

   (五)关于审判

   (六)关于教会

   二、巴特神学简介

   三、社会主义神学简介

   四、“三自神学”是“不信派”的明证

   (一)吴耀宗的“不信派”信仰

   (二)丁光训的“不信派”信仰

   (三)“三自”的信仰毒素

   (四)“三自神学院”是“凯撒神学院”

   

   

   第五章 教会绝不能与“三自”联合

   一、“三自”并不是中国教会的出路

   二、强迫登记是“三自”的手段

   (一)“三自”的态度

   (二)不登记的理由

   (三)关于登记的新思考

   三、合一的前提与圣经根据

   (一)真理是合一的基础

   (二)合一乎?淫妇乎?

   (三)不与“三自”联合的代价

   四、从属灵前辈立场看不参加“三自”的缘由

   (一)王明道

   (二)袁相忱

   (三)林献羔

   (四)谢模善

   (五)以巴弗

   五、为什么不走出这“城”?

   (一)不离开“三自”的原因

   (二)早期出“三自”的状况及影响

   六、教会向“三自”发出的战歌

   

   

   附录一:三自错在哪里?

    以巴弗

   附录二:我们为什么要退学?

   ——金陵协和神学院三位同学的声明

    刘义春、李志敏、罗云飞

   附录三:我们为什么拒绝在晚会上唱社会歌曲?

    崔秀吉、陈顺富、陈泳

   附录四:一位神学院讲师为何被开除?

    沈默

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