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姜福祯文集
·老洪的灯——别一种纪念
·要工资、还是要道德,问题在此——再说张厚兴劳动争议案
·从“破船”现象到“口袋负责制”
·低收入群体真的涨过工资吗?
·权力与权利博奕的辩证法——关于陈光诚案的几点断想
·“以药养医”的潘多拉魔盒何时关闭?
·写给欧阳小戎、小乔
·在昝爱宗的言路上漫步
·关于一些人的一些白话
·“线上人格”与“权上人格”——从贪官刘俊卿看官场人格分裂
·读牟光华《六民主义论》
·重提“大刀向贪官们的头上砍去!”
·青岛“马六”豪华轿车撞人案即景——网民义愤填膺一片喊杀声
·自由圣火不死不灭——贺中国自由文化运动首届年会
·绝对权力导致绝对疯狂——索性偏执一回
·我想为未来可能发生的“六件可怕事情”再添一件
·中国底层百姓的无奈选择:“活着就活着吧”
·权力淫威下媒体的深层堕落——从马六轿车杀人事件谈起
·赦免论的实质是“抢了白抢,偷了白偷”——对经济清算问题的五点梳理
·王明视野里的文化大革命起源——读《中共50年》兼谈及“人民文革”
·圣诞“大礼”杜世成
○2006~2008○
福祯幽默文“煮”坊
·(之1)章子怡的“肉体”和我们的“国体”问题
·(之2)中华古今爱国大联盟正在紧急筹备中
·(之3)输出“革命”不如输出“种子”
·(之4)中国政党简介:观蚁党
·(之5)“吃唐僧肉主义”饮食传统探秘
·(之6)蚂蚁与宪法
·(之7)我是如何一个人打败一个“旅”的
·(之8)装B时代:关于白杨树、蜜蜂、*颍三个代表的先进性分析
·(之9)给汉字追加一些宝贝
·(之10)“举手党”荣衰纪略
·(之11)任志强万岁!兼警告“不买房运动”的小瘪三
·(之12)中国贪官列传实话篇(简洁版)
·(之13)中国贪官列传鬼话篇(简洁版)
·(之14)中国贪官列传杂篇(简洁版)
·(之15)严重建议用《公民歌》取代《国歌》
·(之16)让思想者见鬼去吧!
·(之17)谁在叨叨就是反党反社会主义了昂!
·(之18)严重建议制订《中华人民共和国恶搞法》
·(之19)自由发帖,后果很严重!
·(之20)当代国际关系概论:世界就是一个班
·(之21)惊暴秘闻:萨达姆灵柩已安葬于中国西安
·(之22)谁是儒家:向孔子致敬(之1)
·(之23)《世界人权宣言》是儒家智慧的光挥结精:向孔子致敬(之2)
·(之24)我是否要帮老朱踹孟子一脚:向孔子致敬(之3)
·(之25)孔子理论是一个国家的精神支柱:向孔子致敬(之4)
·(之26)蓝海经济:一个可能气死比尔盖茨的超级产业
·(之27)母亲节之际,张爱党再次递交入党申请书
·(之28)贪官与狗的比较管理学
·(之29)小刀进行曲
·(之30)瞧瞧咱们的徐老太!
·(之31)站在历史的高度和连续性上为改革声辩
●2007●
二十年目睹中国禁书之怪现状
·一个小书店老板的亲历——二十年目睹中国禁书之怪现状
·争鸣批评与反对资产阶级自由化——二十年目睹中国禁书之怪现状
九谈《物权法》
·1.《物权法》真的是迫切的吗?
·2.《物权法》真的是必要的吗?
·3.《物权法》是真实的吗?
·4.《物权法》的时空位置问题
·5.《物权法》关系辩正
·6.《物权法》虚实点击:路不平众人踩
·7.《物权法》是非妄谈:中国人太有才了
·8.《物权法》的器和用
·9.《物权法》是“胡温新政”的大败笔
·我为什么写《九谈物权法》
治吏与牧民的双簧戏(法律随笔二题)
·公共权力乱设“义务”──草民篇
·审计算个屁!──官吏篇
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·工作权维权:一个将被严酷现实唤醒的领域
·统治驻守宪政 正义没有国界——萨达姆之后“布什主义”的走向
·谁“杀”了这些大楼?
·由布什的“脸皮厚”想到克林顿执政理念的泡沫
·《民主是个好东西》的前身和来世
·“草根”贪官与“太子党”贪官臆说
·愚民正未有穷期 老谱还在不断袭用
·总书记说“网事”,后果很严重
·共产党是一个党
·权力的广场(札记六题)──兼答孙丰《共产党不是党》
·胡锦涛能否敲响“官煤勾结”的丧钟?
·由博客到播客再侃到网络共和
·崔英杰案昭示:该是给城管划句号的时候了
·中国离非洲有多远?
·邬书林的变脸与中国式禁书
·我的地盘我做主?
·“主旋律”扰民何时休?
·给张五常先生送个“大礼包”!
·“共产党垮了怎么办?”是个伪命题
·力虹三辩:无罪、无错、有徳——兼写给严正学、池建伟
·但愿“米住论坛”不是梦!
·谁给了城管聚众“打砸抢”的权力?
·罚网恢恢,独“尊”小贩——点击城管若干执法权
·城管跋扈录:综合执法与综合侵权
·“饭碗”主义与城管万岁!——关于白教授被白打的几点乱侃
·言说者的灵与肉——马力闲说
·吴立红的命运与中国式污染
·本该杀掉毁人不倦的郑筱萸
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砚边余墨(二题):自由的深度和层次

   

姜福祯

一、我以我血荐自由

   一个没有自由的国度里,统治者把失去统治地位的千般恐惧,寄托在 对民间言论尺度和拥有武器的极端控制上,据民间传说说元朝统治时 期对民间武器的收拾达到了极致,若干户才有一把公用的菜刀,用铁 链子拴在水井边,结果还是在八月十五这一天,民间通过月饼传递信 息,同时起义,一举推翻了其无道的统治。

   美国刚进入伊拉克时候,战斗减员微乎其微,此后完全可以颁布临时 法规、临时通令之类的禁止非战斗人员持枪,如此,美国士兵的死伤 人数肯定会很低,伊拉克的社会秩序也会好很多。这些最直接、最有 效的统治手段不被采用,许多士兵的血却在汩汩流淌,不是个体生命 的价值高于一切吗,为什么?因为个体持枪自由的价值也同样高于一 切,一些人可能随时放冷枪,一些人可能随时被击中,但是不能因为 一些人面对美国兵枪杀行为,剥夺另一些人持枪的自卫可能,当美国 兵的生命遇到严重威胁时,一些伊拉克人商人和平民的生命也可能遇 到治安威胁,把一些人的生命安全建立在另一些人可能受到生命和财 产威胁的困境之上,显然是不平等的,因为个体生命和自由无等级无 差别。所以,3,000多美军是在保护一样东西,一样值得用鲜血和生 命去保护的东西:那就是自由。在美军的自由含义里,包括了你反对 我的自由,你拿枪的自由,甚至把我置放至于你的枪口下的自由。可 见,美军士兵实际上是在用生命和鲜血保卫伊拉克人的自由,同时也 坚守自己的价值理念。这就是自由的深度。

二、处死萨达姆的时间和方式之争

   萨达姆十恶不赦,他的死是罪有应得。可是,在对于他“如何死”的 问题上引起了许多争议。时代不同了,不能象当年法国人处死路易誓 死十六那样枭首示众,也不能象意大利人处死墨索里尼那样倒悬广 场,更不能象阿富汗塔里班处死纳吉布拉那样割掉生殖器后再碎尸万 段……

   因为有了一个符合现行法律制度的说法:任何人都应该有尊严的死去 ──也就是死前死后不被侮辱和肉体折磨。当年的枭首示众、游街示 众乃至悬挂广场暴尸街头都是对身体的侮辱和仇视,都是一种原始的 复仇方式对法律正义的不经意侵略。在人权至上的时代,死刑本身的 存废都受到了追问,对于死刑罪犯“有尊严死去”的种种琐碎显然是 必要的,死的尊严已经被权利和自由重新审视和细分,越民主的国 家,死刑的执行方式和细节就越人道。

   在萨达姆死刑问题上,有哪些细节为西方国家诟病,美国又在那些方 面与伊拉克政府有争议呢?看起来,都是些鸡毛算皮,实际上却是关 碍于自由的层次和程度。

   首先,是处死的时间。美国主张迟一些,起码到“宰牲节”(12月30 日)之后。这一天,显然有宰牲口的含义,同时也离驳回上诉的时间 太近。

   其次,行刑的过程。美国一直主张尽可能尊重将死者和死者,不打 骂,不亵渎,不讽刺挖苦,从而“体面的死去”。

   在经过若干交涉和建议之后,伊拉克总理决不让步,美国也就只好移 交。有关描述表明在移交之前萨达姆都是体面的,也是情绪正常的, 他相信美国人和美国人的许诺,但是移交之后他的脸色马上就变了─ ─因为他不相信伊拉克人能善待他,也不相信他们对美国人的承诺, 同时知道自己很快就会被杀掉。表面上看,这是两伙不同的人,实际 上是两种不同文明的细节的呈现。如果没有美国的监督,谁会保证萨 达姆不象纳吉布拉一样屈辱惨烈地死去。文明的差异,个体自由的多 少和层次以及法律内外的细节碰撞,让人感到人道主义国际化的矫健 步伐。

   (2007年1月30日写于萨达姆死刑一个月之际)

民主论坛 上载:[2007-01-31] 修订:[2007-01-31]

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