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姜福祯文集
·哲思篇(之1)
监狱文稿
·越狱:一个人、一只枪以及母亲的风车
·拾取遗落的脚印:崇拜和被崇拜者的命运
·脚印迷思录
·赌徒、囚徒、创造者
·观音塔.葡萄熟了
·背年——写给政治犯的妻子们
○1992○
·寻找爱的源头——关于一块墓碑的存在与虚无
○1993○
·哦,老泪,老肋!——政治犯W的故事
●1998●
·写给孩子们——兼以此文献给孙维邦夫妇、陈兰涛夫妇
●1999●
·赔偿请求书
●2000●
·鱼翔斋闲话
○2000~2002○
山东“六.四”政治犯群像系列
·雪落大海静无声——王在京先生祭
·张杰:囚室里的一道风景
·行者无疆:我的联号张铭山
●2001●
·孙维邦和他的共产主义文化批判
·老张赢,共产党也赢
·关于王金波先生被捕的几点质疑
·天上星星一点点──一组没寄出的贺年卡
·兄弟,你们去吧!
·缺席后的出席──关于申奥的几句话
·岂有文章乱天下──呼吁释放因言获罪的牟传珩先生
·法律到哪里止步?──关于“撞了白撞”的法理思考
·若望不能忘──悼王老若望
○2001~2002○
重涉旧尘
·我的一九八一
·一创刊就终刊的《人》
●2002●
·警匪一家:张铭山小吃店遭劫
·从查禁“口袋书”想到中国人的精神
·劣质焦炭与三个代表
·封堵两亿手机 违宪不商量——浅析与天下万众为敌的手机实名制
·反贪均富,还财于民
·谁敢动我的奶酪?(诗三首)
·李昌平说法实录
·返本归真解放中国──我读李昌平
·关于革命与改良的一些思考──献给杨建利先生
·号角为谁吹响?──写给《切.格瓦拉》上演两周年
·贺《民主论坛》创刊四周年
·反贪是个纲,纲举目张
·最热的天吃最甜的西瓜
·牟传珩、燕鹏颠覆国家政权案在青岛开庭──因言获罪.因网获罪
·《民主论坛》为什么是不可替代的?
·愤怒的葡萄
·用旧报纸擦屁股易患口号癌
●2003●
小康风景线
·公正是现代社会的第一要义
·关于李海仓现象的几点深思
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·寻找汤戈旦:在时代的坐标上──纪念汤戈旦逝世十周年
·行路难:谁剥夺了我们的行路权?
·俄国十月革命是对斯托雷平反动的反动──斯托雷平反动与中国改革(上)
·“六.四”之后中国改革的基本走势──斯托雷平反动与中国改革(下)
·谁是大英雄──布什、萨达姆、秦始皇、张艺谋?
·与《民主论坛》同行──纪念《民主论坛》《民主通讯》创刊五周年并兼写给王金波先生
·关于“沦陷区”的说话问题──有感于香港大游行和和余杰获万人杰奖
·世象杂说:狗恶酒酸“酸”几许?
·好誓言与好制度──有感于官员上任宣誓程序出台
·对《宪法.序言》几个细节的点评
·教育、医疗产业化的实质是“劣币驱逐良币”
·写在何德普先生开庭前夕
·感受罗永忠
·“牛奶美人”与“荔枝美人”
●2004●
·山东异议人士王金波身体虚弱家属要求保外就医
·山东著名民运人士燕鹏成功渡海投奔台湾海岛
·名目亮眼的网络刊物《民主通讯》和《民主论坛》
·为燕鹏获准赴美干杯!
·“九一一”我遭遇“恐怖”袭击
·文化稽查与“恐怖”袭击
·我们推荐王金波
·妞妞事件昭示了什么?
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(上)
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(下)
●2005●
·关于文化专制与诺贝尔文学奖的乱侃
·向赵紫阳三鞠躬
·制度缺失下贪官们的若干保护伞
·世象短喻(三则)
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·济南监狱置若罔闻依旧不许王金波父子见面
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·医患矛盾的实质是医疗产业化
·谁扛着中国文化的正红旗?──关于文化困境与诺贝尔文学奖的乱侃
·在《改善政治犯良心犯关押状况的呼吁》上的签名
·自律、狗律、他律
·我思
·试论中国社会的新法西斯主义——对刘亚洲《信念与道德》批判的再批判
·陈延忠先生的政治交代
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砚边余墨(二题):自由的深度和层次

   

姜福祯

一、我以我血荐自由

   一个没有自由的国度里,统治者把失去统治地位的千般恐惧,寄托在 对民间言论尺度和拥有武器的极端控制上,据民间传说说元朝统治时 期对民间武器的收拾达到了极致,若干户才有一把公用的菜刀,用铁 链子拴在水井边,结果还是在八月十五这一天,民间通过月饼传递信 息,同时起义,一举推翻了其无道的统治。

   美国刚进入伊拉克时候,战斗减员微乎其微,此后完全可以颁布临时 法规、临时通令之类的禁止非战斗人员持枪,如此,美国士兵的死伤 人数肯定会很低,伊拉克的社会秩序也会好很多。这些最直接、最有 效的统治手段不被采用,许多士兵的血却在汩汩流淌,不是个体生命 的价值高于一切吗,为什么?因为个体持枪自由的价值也同样高于一 切,一些人可能随时放冷枪,一些人可能随时被击中,但是不能因为 一些人面对美国兵枪杀行为,剥夺另一些人持枪的自卫可能,当美国 兵的生命遇到严重威胁时,一些伊拉克人商人和平民的生命也可能遇 到治安威胁,把一些人的生命安全建立在另一些人可能受到生命和财 产威胁的困境之上,显然是不平等的,因为个体生命和自由无等级无 差别。所以,3,000多美军是在保护一样东西,一样值得用鲜血和生 命去保护的东西:那就是自由。在美军的自由含义里,包括了你反对 我的自由,你拿枪的自由,甚至把我置放至于你的枪口下的自由。可 见,美军士兵实际上是在用生命和鲜血保卫伊拉克人的自由,同时也 坚守自己的价值理念。这就是自由的深度。

二、处死萨达姆的时间和方式之争

   萨达姆十恶不赦,他的死是罪有应得。可是,在对于他“如何死”的 问题上引起了许多争议。时代不同了,不能象当年法国人处死路易誓 死十六那样枭首示众,也不能象意大利人处死墨索里尼那样倒悬广 场,更不能象阿富汗塔里班处死纳吉布拉那样割掉生殖器后再碎尸万 段……

   因为有了一个符合现行法律制度的说法:任何人都应该有尊严的死去 ──也就是死前死后不被侮辱和肉体折磨。当年的枭首示众、游街示 众乃至悬挂广场暴尸街头都是对身体的侮辱和仇视,都是一种原始的 复仇方式对法律正义的不经意侵略。在人权至上的时代,死刑本身的 存废都受到了追问,对于死刑罪犯“有尊严死去”的种种琐碎显然是 必要的,死的尊严已经被权利和自由重新审视和细分,越民主的国 家,死刑的执行方式和细节就越人道。

   在萨达姆死刑问题上,有哪些细节为西方国家诟病,美国又在那些方 面与伊拉克政府有争议呢?看起来,都是些鸡毛算皮,实际上却是关 碍于自由的层次和程度。

   首先,是处死的时间。美国主张迟一些,起码到“宰牲节”(12月30 日)之后。这一天,显然有宰牲口的含义,同时也离驳回上诉的时间 太近。

   其次,行刑的过程。美国一直主张尽可能尊重将死者和死者,不打 骂,不亵渎,不讽刺挖苦,从而“体面的死去”。

   在经过若干交涉和建议之后,伊拉克总理决不让步,美国也就只好移 交。有关描述表明在移交之前萨达姆都是体面的,也是情绪正常的, 他相信美国人和美国人的许诺,但是移交之后他的脸色马上就变了─ ─因为他不相信伊拉克人能善待他,也不相信他们对美国人的承诺, 同时知道自己很快就会被杀掉。表面上看,这是两伙不同的人,实际 上是两种不同文明的细节的呈现。如果没有美国的监督,谁会保证萨 达姆不象纳吉布拉一样屈辱惨烈地死去。文明的差异,个体自由的多 少和层次以及法律内外的细节碰撞,让人感到人道主义国际化的矫健 步伐。

   (2007年1月30日写于萨达姆死刑一个月之际)

民主论坛 上载:[2007-01-31] 修订:[2007-01-31]

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