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姜福祯文集
·“六.四”之后中国改革的基本走势──斯托雷平反动与中国改革(下)
·谁是大英雄──布什、萨达姆、秦始皇、张艺谋?
·与《民主论坛》同行──纪念《民主论坛》《民主通讯》创刊五周年并兼写给王金波先生
·关于“沦陷区”的说话问题──有感于香港大游行和和余杰获万人杰奖
·世象杂说:狗恶酒酸“酸”几许?
·好誓言与好制度──有感于官员上任宣誓程序出台
·对《宪法.序言》几个细节的点评
·教育、医疗产业化的实质是“劣币驱逐良币”
·写在何德普先生开庭前夕
·感受罗永忠
·“牛奶美人”与“荔枝美人”
●2004●
·山东异议人士王金波身体虚弱家属要求保外就医
·山东著名民运人士燕鹏成功渡海投奔台湾海岛
·名目亮眼的网络刊物《民主通讯》和《民主论坛》
·为燕鹏获准赴美干杯!
·“九一一”我遭遇“恐怖”袭击
·文化稽查与“恐怖”袭击
·我们推荐王金波
·妞妞事件昭示了什么?
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(上)
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(下)
●2005●
·关于文化专制与诺贝尔文学奖的乱侃
·向赵紫阳三鞠躬
·制度缺失下贪官们的若干保护伞
·世象短喻(三则)
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·济南监狱置若罔闻依旧不许王金波父子见面
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·医患矛盾的实质是医疗产业化
·谁扛着中国文化的正红旗?──关于文化困境与诺贝尔文学奖的乱侃
·在《改善政治犯良心犯关押状况的呼吁》上的签名
·自律、狗律、他律
·我思
·试论中国社会的新法西斯主义——对刘亚洲《信念与道德》批判的再批判
·陈延忠先生的政治交代
·1998年的政治生态──写在中国民主党组党七周年之际
·任意车边的土皇帝──也给东海一枭敲敲警钟
·我拿什么拯救你,我的朋友──关于张林的一点政治学比较
·陈延忠先生病逝
·监狱:中国人权的盲区──陈增祥出狱后念起维权经
·海内外异议人士就燕鹏在台尴尬处境致台湾政府的公开信
·呼吁紧急关注山东邹城任自元事件签名
·我们有什么,我们没有什么?──由一桩小案例惹起的反思
·寂寞兰栾新建
·你走了,星光还在
挂在欲望脖子上的项链
·钱有多大?
·两个灵魂
·中国伦理学 之一
·中国伦理学 之二
·春晖汤 吃人——历史和现实的一些论证
·新生活——关于吃人的合理性的一些例证
·九岁女孩
○2005~2008○
砚边余墨
·砚边余墨──随笔
·砚边余墨(二题):自由的深度和层次
·砚边余墨(杂文四题)
●2006●
谈张五常该不该打倒
·张五常:这只坐在云彩上的猪
·张五常的写作路线
·经济学上的恐怖主义
·我最瞧得起的还是秦晖与郎咸平──简单回应吴辉先生几句
·在中国初步建立福利制度的可能性探讨
·“多数人暴力”与个人主义乌托邦
·专制与腐败:张五常视野里改革制胜的雌雄双剑
我所亲历的网络控制
·2006年网络怪谭录——我所亲历的网络控制(3之1)
·“网上议政”神话的破灭——我所亲历的网络控制(3之2)
·中国网络“半瘫痪”——我所亲历的网络控制(3之3)
微观生活(三题)
·横扫一切丰乳肥臀
·樱花一颗色三种
·高树原来斩千刀
世象短语
·“国情依赖症”可以休矣!
·“扒裤权”的诞生说明了什么?
·对外花枝乱颤,对内剑戟斧钺
·热闹大了:所有的狗都在狂吠
·且看樊纲鬼话一箩筐——世象短语
·官人、名人移民与“硕鼠”定律——世象短语
·“馨吻脸脖”又如何?
·“考霸”还是考奴?
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·编辑和写手的二重奏
·纸船渡忠魂
·2005年最撼动人心的一本书:《束星北档案》
·政治童工刘胡兰事迹愚弄国人半个多世纪
·2005年网络怪谭录
·陈大胡子别传
·布衣夜行者的精神资源
·表哥──欲望时代落魄者的一个标本
·读书随笔录二题──官本位,民何在?
·真言如玉 掷地有声——读卢跃刚万言抗辩书札记
·语言霸权环境下的信息吊诡及其他
·布什主义面对中国的一次重要脉动——对布什与余杰等人会见的一点感想
·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
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(之23)《世界人权宣言》是儒家智慧的光挥结精:向孔子致敬(之2)

   

福祯幽默文煮坊

姜福祯

   当代中国哲学和文史学者,应该充分重视和爱护儒学界现存的哲学 “使命感”,孔孟伦理学具有超脱俗常物利追求的人生目的外,而且 反映了来自中国思想史的永恒伦理精神追求。这一点,不但经常被统 治集团忽略,也经常被民间学人误读和小瞧。我不想无条件地拥趸中 国传统文化,但我不能不对这种文化虚无主义来一点温柔敦厚地提 醒、敲打。

   今天,我想告诉大家的是:以儒家为核心的中国文化“始终代表人类 先进文化发展的方向”,领导“地球村”精神文明的新潮流。

   就顺便拿万国朝拜的《世界人权宣言》来说事吧

   子曰:“四海之内皆兄弟”(《论语.颜渊》)此语说的是人无等 差、爱而无类,明显高于阶级色彩浓厚的“全世界无产者联合起 来”。这是《世界人权宣言》中的平等思想的来源。“天下为公” (《礼记.礼运》)“民为贵、社稷次之、君轻”(《孟子.尽心) 是人类历史上最早的民主宪政思想。这也是《世界人权宣言》中公民 与政府权力关系价值观念的元判断。“人人有贵于己者”“人皆可以 为尧舜。”(《孟子.告子上》)这是说人人都有固有的价值,这是 “天赋人权”思想的“大本营”。我怀疑,西方主要启蒙思想家不过 是这个“大本营”派出单位的小头目。(有待进一步论证,先请不要 转载、翻印)“均无贫,和无寡,安无倾”(《论语.季氏》)这是 说不要贫富悬殊,都丰衣足食,让大家都有老婆有老公有家,安居乐 业,让大家都安定生活,“安乐窝”不被强势力量随意倾覆(有地 种、有班上、不下岗)──对生存和发展权这样精心呵护的自由主义 言说至今并不多见,这些都被换算成欧美式语言抄袭到《世界人权宣 言》中去了。总之,目前世界范围内相当多关于宪政民主和自由人权 方面的文本,都发轫于华夏,中国古代儒家的人权思想属于“第一代 人权”,如果用三个世界理论来类比相当于“第一世界”,应该属于 “超级人权大国”目前联合国人权专家已经确认了第二代(儿子 辈)、第三代人权(孙子辈)的范围。可见,一些西方国家在人权问 题上对中国的指责,不是无知,就是数典忘祖。

   【附注】

   1、《世界人权宣言》条文与儒家典籍英、美、法、语对照版附

   2、三代人权分布图册序言、导读(政治家视野丛书之三五洲四海出版社2007年1月版)

   (2007年1月18日于青岛咫尺居)

民主论坛 上载:[2007-01-21] 修订:[2007-01-21]

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