百家争鸣
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贺伟华
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·为中国自由文化运动喝彩
·掀起拯救中国扒粪运动高潮、为新闻自由闯关
·脊梁----走向现代公民社会
·从主权在君到主权在民---人民主权的起点
· 递进民主:现代文明构筑之探索
·读书心得:康德哲学思想对唯物主义的批判
·多元化公民社会
·我们头上的星空,还有心中无限的敬畏
·现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应
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·论马克思主义的起源、发展及其本质
·马克思主义思想理论研究与批判对中国大陆公民维权运动的意义
·现代多元民主政治思想对马克思主义一元专制的回应
·现代文明思想库:读《现代民主政治〉心得之一
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·胡温暴政的奴隶制本质与中国人奴的革命权利
八、人文
·“非人状态”与“道德存在”
·“囚禁的亲情”
·夸父追日、天涯求梦之路
·中国——监控无处不在,一个全民动员的警察国家!
·童奴泪——响彻云天、泣轨神、惊天地的《同一首歌》
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·燃起自由的篝火,为中国自由文化运动壮行
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·严重的自然灾难, 再次凸显出公众对政府的信任危机
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為了忘卻的紀念──僅以此文敬獻給六四大屠殺的英烈及其家屬們

為了忘卻的紀念──僅以此文敬獻給六四大屠殺的英烈及其家屬們
   賀偉華
   2006年6月15日
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   提要: 

     ﹒一、 八九民運的歷史背景:
     ﹒二、 思想啟蒙與人權意識覺醒的關係
     ﹒三、公民的政治權利是人權獲得保障的基礎:
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   為了忘卻的紀念——僅以此文敬獻給六四大屠殺的英烈及其家屬們
   賀偉華
     不是人的精神可以永遠俯就一種劫難。
     不是人的劫難可以永遠阻止一種誕生。
     不是誕生者只能背對歷史。
     不是歷史可以聽任風化。
     只要日月還在經天,只要江河還在行地,自由的精神就不會死盡,生命的真諦就希望尚存。生生不息而運化而升騰。
     這首詩源于六四屠城後死難者家屬的悲憤之筆,對愛子的懷念讓筆者悲憤欲絕。面對他們的苦難,我們能做什麼?懷念與銘記,一個黑暗而悲壯時代的永恆話題:
     六四大屠殺悲劇已經過去了十七年,六四大屠殺悲劇性英烈的亡靈卻還在天安門廣場遊蕩。歷史的劫難與浩劫至今還未被當局正視,烈士的冤魂至今還未昭雪。我們 每一個普通歷史事件觀察者及見證者、我們每一個有良知的中國人都有道德上的責任與義務對這次人類歷史上空前的法西斯暴行進行譴責、對受害者寄予哀思、對烈 士亡靈給與慰籍、對受害者家屬表示同情。同時,我們更有責任與義務對歷史性悲劇為什麼會發生進行深刻的檢討與反思: (64memo反貪倡廉´89)
   一、 八九民運的歷史背景:  △
     回顧歷史,中國臣民經歷五十六年的法西斯專制統治、政治高壓及年復一年的群眾性政治運動,到史無前例的災難性文化大革命結束,可以說喪失了一切最最基本的 個人權利甚至生命自主權利,更不用說每一個人天賦的政治權利。人不被當做人而被當做沒有價值沒有尊嚴毫無意義的一串數字、一件工具、一個螺絲釘來對待、來 使用。人性論、人道主義被當做資本主義的垃圾文化掃進了歷史的垃圾堆。但是一種長期被強權政治壓抑著的普遍的、基本的、要做人不做奴隸不做法西斯奴役工具 的政治訴求從來沒有被真正消滅過,它一直深藏於人們的心底。一旦暴君崩天政治氣氛有所緩和,這種要求人性尊嚴、要求平等博愛、反對特權、反對腐敗、反對階 層歧視的人文主義思想自然從心底的願望變成知識階層的呐喊。幾乎整個八十年代變成了思想解放的年代、變成了人文關懷的年代、變成知識階層普遍覺醒的年代。 然而,歷史的必然性卻被悲劇性的偶然事件暫時中止了,胡耀邦過早的意外逝世過早的引發了一場還沒有完全的群眾基礎的自發的悼念活動並很自然的發展成為要求 政治改革消除腐敗的政治訴求。由於它的匆忙、偶然及自發性,面對強權不可避免的遭遇到悲劇性的後果。 (六四檔案´89)
     問題出在那裏?出在民眾的普遍的法治意識還沒有形成;出在民眾從過去的一切被剝奪到八十年代獲的基本生活的暫時性滿足上,很多民眾根本就不知道自己應該還 有那些神聖不可侵犯的基本權利。即使參加民運的部分學子,當時與他們討論有關自由、民主、人權、法治等問題時,他們也少有幾個能說出多少所以然來,當時人 們對民主的理解還停留在祈求青天為民做主的理解層面上,於是才有了靜坐、絕食、情願以祈求強權者的救恩。 (64檔案-89)
     沒有充分的人文思想的醞釀、沒有由於統治階層普遍的腐敗及貪贓枉法導致的民眾公憤、沒有強大的中產階級為捍衛個人利益反對強取豪奪的積極參與、沒有人權思 想的深入人心。僅靠熱心學子的滿腔激情孤軍奮戰,當然難逃劫難。如果歷史的偶然事件 -- 胡耀邦逝世沒有發生,如果知識精英們把精力耐心的放在廣泛的民眾啟蒙運動上,並耐心的等待歷史的機遇,則就不可能出現九十年代的思想大倒退,則今天的中國 已然是一個民主的個人權利得到保障的法治國家。看看今天中國的情況,已與上世紀八十年代大不相同,雖然表面上看,政治高壓好像還控制一切,其實已然人心背 向,四面楚歌。當民眾普遍認識到唯有建立法治才是自己身家性命財產安全的唯一保障之時,人們還會任人愚弄、任人宰割嗎?人們都會從內心呼喚人權法治、抗拒 強制。越是瘋狂的鎮壓,越說明當局對未來的無比懼怕,越說明民眾光明的未來就在眼前。 (64檔案 / 89)
   二、 思想啟蒙與人權意識覺醒的關係  △
     兩百年前,一位哲學家黑格爾對於中國這樣的東方國家就做過這樣的評價 : 東方國家長期處於人類歷史發展的 " 兒童時期 " ,在這樣的國家裏,個人沒有自主權利,也無法形成自主意識,國家的前途、民族的命運、個人的生與死,完全掌握在國王或稱獨裁者手中,在國家之中,只有一個 人是自由的,其他所有的人都以他的意志為意志,國家利益、民族利益、民眾的生死都以他個人的利益為轉移。國民依賴、服從、受制于獨裁者,任由獨裁者替他們 做一切決定。臣民就像永遠長不大的兒童,終生乞求獨裁者的恩賜,感激獨裁者的 " 養育 " 。而獨裁者並不是一個大公無私公正的 " 父親 " ,就他而言,由於沒有任何制約,他往往墮落成一個自然人,從而喪失人類的理智而變得狡詐、兇殘、自私。結果,國家的昌盛、人們的富址,完全失去保障。 (六四檔案 / 89)
     八九民運是一個時代的標誌,它標誌著東方人不再是兒童、不再是任人宰割的奴隸、不再是沒有自主意識、獨立人格的臣民,它意味著中國人的人權意識的覺醒,中 國人的 " 天賦人權觀 " 終於在四十年的文明浩劫之後,再次落地生根,萌芽並茁壯成長為知識階層的普遍呼喚。反對腐敗、追求民主、要求政治改革與法治建設終於成長為一個時代的最強 音。這一豐碩的成果來源於八十年代近十年的思想啟蒙,也正因為如此,上世紀八十年代將作為一個偉大的時代而永遠的載入歷史史冊,同時先烈們的不幸與劫難更 賦予這個時代以巨大的悲劇色彩,而強權者的暴行將作為文明人類的恥辱與罪惡而遺臭萬年。 (64memo.com´89)
     現代民主政治思想告訴我們,人類社會的正常秩序、一切的人類道德、倫理與正義,一切的是非明辨與善惡之分、真理的產生都有賴於憲政法治制度下對人的自由、 平等、人權的程式性保障,而思想啟蒙的使命就是告訴人們在現行法制建設不健全的情況下,他們同樣擁有天賦的不可剝奪的生命權、自由權及財產權,他們的人 格、尊嚴與價值同樣是天賦的,不是任何強制者可以任意踐踏與剝奪的,即使沒有現行國家實在法的保護,他們同樣受到自然法的保護,自然法告訴人們,我們人人 都是平等自由的、我們任何人沒有權力剝奪他人的生命與自由權利、傷害他人的利益。自然法賦予人類理智的判斷與選擇,並確立了人作為社會的一員,應該遵循的 行為準則。這種與生俱來的天賦人權賦予了我們每一個人抗拒強制、勇敢維權的道德力道德勇氣和正義感。在自然法的保護下,人終於成了可以追求自己的理想、追 求個人目標、捍衛個人權利的一個獨立的個體,而不再是喪失了一切尊嚴與價值、被物化的沒有自主選擇與思想自由的、國家機器中的一個螺絲釘、一個物品、一個 任由宰割的低級生物。人終於從制度的束縛、傳統的束縛及自然的束縛中一步步掙脫出來而成長為一個可以自己為自己立法、遵從理智原則指引的有限的理智存在、 道德存在、自律存在。 (64檔案´89)
     八十年代思想啟蒙後的 " 人的發現 " 預示著一個繁榮昌盛、人性解放時代的到來,它帶來了中國人自己的 " 科學發現 " 、 " 宗教改革 " (黨政分開)、 " 工業革命 " ,而國家機器、政治力量從經濟領域的逐步淡出標誌著人們捍衛個人經濟權利的一個時代的開始,人們的經濟自由終於得到了部分的兌現,但卻沒有法律保障。此 時,中國人還不是一個完整意義的、法律意義上的現代公民,他雖然有了生存與發展的更多機會,但是他沒有真正法律上的自由權、財產權及參政議政的公民權,這 就必將導致他今天所取得的一點任何經濟利益明天隨時可能剝奪。此時的人被閹割、被裁製成一個經濟動物,而不是完整意義上具有尊嚴的人,人作為社會的動物, 卻沒有社會給予的制度性保障,更不被容許成長為政治社會中的一員。 (64檔案 / 89)
     而當時國家的有計劃商品經濟不過是權力經濟、裙帶經濟,它在給於人們追求個人利益、追求生存發展機會的同時,卻埋下了基於權力的非正義、非道德、不公正、 強取豪奪的暗藏殺機與惡果。資源的壟斷、市場的壟斷及不公平競爭帶來的腐敗成了一時的眾矢之的。權利意識覺醒的中國人再也無法忍受國家公權力對經濟領域、 私人領域的過渡干涉,從而導致了八九民運要求政治改革、要求法治的普遍呼聲。由於制度性的原因導致的特權、腐敗、人類不平等激發起新中國首次的大規模全國 性維權示威、遊行與絕食。這一事件本身就說明了有計劃的商品經濟政策不過是有限理智人類狂妄自大的制度性探索的一大敗筆,強權者根本就沒有想到權力與市場 一旦結合,必將帶來腐敗與墮落,而把全民族的命運寄託在他們對馬克思主義的烏托邦理想的 " 偉大 " 發展之上,則再次把中國變成了強權者的實驗室,而廣大的民眾成了權錢交易的受害者,也就是這個實驗,幾乎斷送了強權者自己的永固江山。 (六四檔案´89)
     現在我們要問,在引進亞當 * 斯密的市場經濟理論的同時,我們是否要首先建立起基於市場經濟的市場倫理?我們是否為保障每一個人平等的經濟權利、平等的市場競爭機會構建了一個公平競爭 的市場框架?我們是否在憲法意義、法律意義之上保障了每一個人的生存權、發展權、財產權及知識產權不受侵犯?我們還是否想到在自己掙取大把大把的銀元的同 時,利益的天平要向改革的最少受益者 -- 改革的受害者 -- 傾斜?我們又是否有獨立的司法機構來保障市場的公平競爭以杜絕特權對經濟領域的滲透、防止壟斷的出現、維護分配正義?這一切都不存在,都沒有,我們有的不 過是基於經濟學效益原則的強取豪奪、資源再分配: " 發展是硬道理!改革需要一部分人做出犧牲! " (64memo中華富強´89)
     當然,一個缺乏程式公正與正義的社會不可避免的出現市場失範、腐敗、墮落,並導致愈演愈烈的民眾維權運動。八九民運不過是民權運動的開始,基予利益的愈演愈烈的自發民眾維權運動將不可阻擋的迅速發展起來,直到保障公民利益、限制權力的憲政法治得以確立實施為止。

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