[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[維淵论熊十力:毒草生处,必有良药]
东海一枭(余樟法)
·《大良知学》出版---指示政治大道,提供个体安宅
·大良知学目录
·向有关朋友鸣谢,向黎文生兄致歉
·自题“东海三书”
·关于校园血案的深度反思
·废弃东海新浪博客启事
·有请康晓光先生--倡儒尊孔目的何在?
·“太晚了,你现在可以去死了”!
·请不要提前退场
·《天恩》
·与无理之人不妨争辩,对无礼之言不必计较
·学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
維淵论熊十力:毒草生处,必有良药

   維淵论熊十力:毒草生处,必有良药

   

   一枭附言:此文原为維淵君在枭文《为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难》后之跟帖,大有见识,深合我意,特为拈出。标题乃老枭所加。

   

   

   文章提交者:維淵 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=1521813&page=1

   

   东海先生言熊十力之遭际,确为的论,观熊子之著述,其志可见。四九年天翻地覆之际,不明消息去就,心存徼幸之知识分子,固然大有人在,而熊子绝不在此列。其时熊子在粤,门下牟宗三唐君毅徐复观诸子及好友钱穆宾四人皆已至香港。牟唐诸子屡致书劝其同来,而熊子留意已决,牟唐诸子不能无疑。熊子复函中言「吾年已高,何至以风烛余光为衣食二字丧尽平生所守。吾中国人也。中共既已统一中国,如不容吾侪教书,只可作夷齐。如尚容吾侪教书,则吾侪无有自经沟壑而不去教书之理。船山在当日可猺洞修学,若在今日只有寄于庠序耳。吾只有不变吾之所学而为教一个誓言。年近古稀,岂能变面孔充时髦。吾子何至不了老翁如是耶。」共党入主中夏,学界齐受洗脑,熊子独守正义,著述不绝,终无违平生之志。君子无违仁,造次颠沛必于是,熊子可谓得之。

   徐州失守之后,宾四族叔钱孙卿劝其勿去,宾四言「吾叔日常好谈论古文辞,不知共军先后文告有丝毫开国气象否」,遂去之不疑。宾四精研史乘,察几知变,其去亦有高义存焉。然以熊子之学非不足知此,盖其义路有别也。先是熊子作新唯识论,马一浮为之序,深获熊子之心。而蔡鹤卿主持北大,屡请马一浮赴京执教。马一浮答以礼有来学,未闻往教,卒不就。熊子知之,致函马一浮曰「北大之聘,兄自当赴。前已函陈,奈何不詧时乎。失学故讲学,人方失教,故须教。世已如此,所赖者墨翟苏格拉底其人也。匪我求童蒙,童蒙求我,此何可望于今日者。弟始终愿教学,名义崇卑非所计。呼牛牛应,呼马马应,甚至不呼而亦赴之。」

   其世道殷忧之心,何其切切。日后马一浮开创复性书院,未必非熊子启之。

   四七年熊子作读智论钞,中引论文「复次是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对。及长爪梵志婆蹉姓拘迦那大等,皆外道大论议师。及长者尸利崛多提婆达多阿闍贳等,是佛怨家,不信佛法,各怀嫉妒。有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。如偈说:譬如师子,百兽之王,为小虫吼,为众所笑。若在虎狼,猛兽之中,奋迅大吼,智人所可。诸论议师如猛虎,在此众中无所畏。大智慧人多见闻,在此众中最第一。以是大智多闻人,皆在王舍城故,佛多住王舍城。」复作按语:「佛必与外道大论议师或怨家同处,此佛法之所以成其无上。毒草生处,必有良药,此意深远。大智慧人,必不因邪宗竞煽,异论嚣张,而为避人避世之计,如吾国隐逸之所为。隐逸者存退怯心,将孤陋自甘,其道不广。且使人间世遍植毒草,而良药将绝种也。」读此可明熊子之志。其去就抉择盖已决于此时矣。熊子作新论,有憾于内学院欧阳宜黄吕秋逸诸大师,然其平生之行止,皆合乎大乘之教,真可谓之毒丛之良药也。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场