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zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈

   zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈

   

   生天生地生人心,若有上帝亦同生。

   广宇悠宙大奇迹,神妙无穷是本心。

   

   老枭此诗,开宗明义便指出,宇宙自然社会人生的最大奇迹,最具无穷神妙的,应是宇宙生命的“本心”。这亦可说是东方信仰的根本所在,

   

   核心所在,奥秘所在。东方儒、道、释诸圣哲,莫不归根于此。

   然而对于“本心”何来的认识,却有两个方向。如熊焱诗云:

   

    天人割裂不应该,本心只从上帝来。

    欲得良知天地阔,顺服上帝来安排。

   

    天人割裂不应该,本心只从上帝来。

    欲得良知天地阔,顺服上帝来安排。

   

   既然“本心从上帝来”,结论自然是人类“顺服上帝来安排”了。如果说这一认识来自基督教教义,那么,东海一枭所依据的东方教义便截然

   

   相反——

   

   本心即是万化源,何须心外拜老天?

   将心修到本来处,诸神见我不敢言!

   (老枭:老天,借指上帝。)

   

   这种“本心不假外求”,“大学(大人之学)之道,在明明德”的思想,正是中国古代圣贤独立于天地之间,独与天地精神相往来的人格亦神

   

   格之所在。然而这种与“心外求法”大相径庭独立品格,似乎不为“心外求神”者所理解——

   

   何来诸神何来言?本心亦非万化源。

   我为东兄恒祷告,祈求天父赐你言。

   

   熊焱君这种“祈求天父”的态度,自然会遭到老枭的婉言拒答:

   一切天赐即自赐,本心潜藏无限智。

   求神何如求自己,请君良知试自致。

   

   而在“一切天赐即自赐”一语中,实在包含着丰富的智慧洞见。可惜,这种智慧洞见令“心外求神”者更加难予理解——

   既然是赐何言自,本心哪有无限智?

   求神高于求自己,愿神赐君真良知。

   

   于自我心性之光明被遮蔽者而言,发出“本心哪有无限智?”的疑问是必然的。熊焱君既然如此作答,老枭只得进一步以诗偈阐明其意——

   自助方能天助之,自赐天助理一致。

   本心无限须深会,求神何如求自己。

   

   应知良知人人有,不须天赐不须求。

   凡所有相皆虚妄,见神杀神大自由!

   

   在智者看来,“良知人人有”,明白这一点,了悟这一点,就能把“自助天助”,“自赐天赐”统一起来。话语已经说得如此明白。那些“心

   

   外求神”者,“心外求法”者能否心领神会呢?对方虽不再回答,智者对此,却显出心中的忧戚来。且看老枭之言——

   

   我老为一些真诚的基教信徒捏一把汗:如真见到(或梦见)上帝并与之对话,那是危险与幸运并存。其实这种人往往是有福慧而不足,因缘浅

   

   未得闻正法,实可怜悯和惋惜也。如能知悉“凡所有相皆是虚妄”之正理,见到上帝时驱而斥之,作之主而非作之奴,便得真道矣。

   

   哀其不幸,悯其不觉。这种悲悯情怀,非东方信仰不能为也。其法理依据,便是老枭下面这一段话——

   

   坐禅时凡定中所见,见佛见祖,皆为幻相,无一是真,不可执以为真。须扫尽一切相,即不着善相,亦不着恶相。

   

   此中真意,非由理性逻辑可得,须是实证悟境方能知晓。说到此,老象已经没有发言权了。

   http://www.sgwcn.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=22884&page=1

   

   一枭注:居然有能看懂老枭小偈的人,真希有也。

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