[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞]
东海一枭(余樟法)
·枭眼看世之一四一:杀得好!杀得少!
·枭眼看世之一四四:也析“丁氏理论”
·枭眼看世之一四八:请朱总理让位
·枭眼看世之一五0:剥去恶鬼的画皮
·枭眼看世之一五八:五联网万岁
·枭眼看世之一六一:问天下谁配夸我?
·枭眼看世之一六二:李宪源们,吃我一刀!
·枭眼看世之一六三:奇士不可辱
·枭眼看世之一五六:朱镕基吓唬得了谁!
·枭眼看世一八五:不当国王当诗王--请国家安全部门放心
·枭眼看世之一八八:天下第一骂
·枭眼看世之一五三:向尉健行同志进一言
·枭眼看世之一七三:冤枉啊,我被吕日周害惨了
·枭眼看世之一七四:字字要从笺上立
·枭眼看世之一九o:忧天骂鬼一何雄
·枭眼看世之一九一:忧天骂鬼不能休
·枭眼看世之一九二:不忘人民苦,牢记血泪仇
·枭眼看世之一七七:财政部长与下岗夫妇:谁在撒谎?
·枭眼看世之一三五:为祖国未来鼓与呼
·枭眼看世之二O一:戒网告白
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O四:临行回首笑鸡虫--罢网之四
·枭眼看事之十八:清源正本待从头-----三谈道德建设
·枭眼看事之二十四:火中待复凤凰新
·枭眼看事之三十:关于报复
·枭眼看人之十一:彩云归处隐名家
·枭眼看人之十九:至今思项羽
·枭眼看人之二十二:文人自古好吹牛(一)
·枭眼看人之二十:吾爱章疯子
·枭眼看人之二十三:唾李寒秋一口
·枭眼看人之三十:云中聊共此君狂
·枭眼看人之一:枭眼看文人
·枭眼看人之十七:脚踢李国文
·枭眼看人之三十二:矮人堆里拔将军-----声援刘晓波
·枭眼看人之二十八:赐潘岳、金庸一耳光
·枭眼看诗之六十二:功夫在诗外
·枭眼看诗之六十:传统山水诗三大类型
·枭眼看诗坛--枭眼看诗之四
·枭眼看诗之六十二:四副嵌名妙联
·枭眼看诗之三十八:名花朵朵耀青楼
·枭眼看诗之六十六:十万雄兵笔一支--谈谈赠芦笛的诗并复江小雨先生
·赠网友黎正光、王怡、时寒冰等
【破戒草】
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞

   举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞

   ---东海难不倒(311---316)

   

   311天高任鸟飞:名词太多,不知道“王道/民主”究竟是什么意思。枭兄以前可能有谈论“王道”的帖子,小鸟没注意。“天下为公”必须在政权民主与治权民主两个方面,皆能圆满实现,否则不能称为“藏天下于天下”。从夫子这段话,不难体会这天下为公的落实,一定是以“德化的人生”作为基石。肯定道德价值,方能实现民主的政权治权合一。如果这就是王道,那么这就是实质性民主政治。而夫子在“大道之行”之后,又有“小康”之说。所谓“禹汤文武成王周公﹐由此而选也”,显然是说“家天下”形式的政权建构。这已经不是“大道之行”意义上真正的民主了,因为政权不能民主,治权的民主是得不到保证的,必依赖“圣王”出现。中国历史上“宰相难当”就是明证。到夫子时代,虽时常有“霸道”与“王道”之对,但民主只能体现在“治权”方面了。事实上,中国历史上,民主的治权一直延续着。若枭兄之“王道”,指谓的是这“小康之道”,则不是真民主。

   东海老人答:

   佛家才名相繁复呢,区区王道民主几个词,多乎哉不多也。枭轮三转,一转民主自由,二转传统文化,三转涵盖中西文化的东海之道。民主问题在第一轮就转之已透。民主的概念见仁见智,但现代民主有其共法和原则,概乎言之:领导人公开的、定期的选举。选举、公开、定期三大要素缺一不可。

   君主专制下的所谓的治权民主不是民主。现代民主主要就是针对政权而言的。牟宗三等将民主分为政权民主与治权民主两个方面,作为方便说可以,非究竟说。

   西方民主唯重民意合法性,其“文化基础”是自由主义及个人主义,而自由主义及个人主义的道德资源并不丰厚。严格地说,只有民意、道德并重的政治才是以“德化的人生”作为基石、充分肯定道德价值的王道政治。

   所以,在东海之道外王学中,政权治权合一的实质性民主政治只视为王道的初级阶段。王道的高级阶段不仅远远超越小康(君主制),而且超越现代民主及传统意义上的“天下为公”的大同。那是全球性大同,不仅为“公天下”,而且是群龙无首的“德天下”、“道天下”。2007-12-12

   

   

   312舍园华胄:就你这题目简直就是无赖!别人仰天难道就等于不真心吗?

   美国模式的推销员,穿上一万个马甲也能知道你是什么货色!在华夏儒道倒塌的殿堂里偷几片砖瓦盖你们第五纵队的桥头堡.共 产 党统治中国不具有文化合法性,你们这帮子人也照样不具有合法性.八九年你们之间狗咬狗怎么不把你们这帮逆子都咬死!赤化的马列孽种和你们这些美化的贱人为什么不再咬一次,不敢咬了,把目光全部投到儒家倒塌的殿堂了!穿上洋装的山药蛋子!

   东海老人答:

   这是华夏复兴论坛超级版主舍园华胄读了老枭《欲求王道先民主,不信真心莫仰天》文后的跟帖,不值一驳,录此共赏,并让世人与后人知晓,老枭所处的是怎样恶劣的一个文化环境,不仅自由门、基督门反儒反枭,儒门中人也很多是不明事理的反儒反枭者。

   顺及,“不信真心莫仰天”的真心,指的是仁性本心,佛教称之为菩提心、如来藏者(儒佛两家所证之心皆真,体性相通而略异,枭文已多次分析,兹不详)。“不信真心莫仰天”意谓上天信仰必须建立在良知信仰之上,不然就是悬空蹈虚的。2007-12-11

   

   

   313东海之友:道德与智慧有关吗,如有关,它们的关系乍样的?

   东海老人答:

   你这个问题倒问得及时。我还刚在《心物一元理至真,儒家智慧海般深》一文中谈到这个问题,摘来供你参考:

   道德与智慧是不可割的一体两面。智慧不足,道德最大也大不到那里去。比如一个乡巴佬,做人做得最好,也是个普通的老好人;反过来,道德不好,智慧最高也高不到那里去。因为,认识到道德的重要性,正心诚意,彰明良知,这本身就是最高智慧。一个道德低劣的人,不论表面如何“光”,其人生实质上必是苦难深重、灾难重重的。这灾难,包括天灾、人灾、心灾,心灵灾难又是最大的灾难。这种灾难,非身临其境的当事人不能体会。那些凭歪门邪道坑人祸世而“成功”者,只要有一定慧根,略有觉醒,便知枭言不差也。

   另外,莲池大师《竹窗随笔》中有一则“真道人难”也值得一阅:“凡人造业者百,而为善者一二。为善者百,而向道者一二。向道者百而坚久者一二。坚久者百,而坚之又坚、久之又久,直至菩提,心不退转者一二。如是最后,名真道人。难乎哉!”

   一般为善者无智,不知向道,纵然向道,如不能坚久,不能坚之又坚、久之又久,直至菩提,心不退转,也是智慧有限呀。2007-12-11

   

   

   314是中校:虽观点有异,却总喜欢细细品味枭文。可遇不可求的"性交",您老就没有一点责任?天马行空,高处不胜寒,您老要将"枭思想"发扬光大,就要礼贤下士,食一食人间烟火.为盼!

   东海老人答:

   我生平交友无数,有些非常知心和相投,这已是大有福缘了。本性相交,乃最高境界的友谊。那样的交情,尚未能遇,我确实没有任何责任。

   本性人人等同,但人生而为人,便有习性伴随而来。世间绝大多数人皆受习性主使而一生本性不明。与他们交往,无论表面怎样情投意合,都会非常累。一些话说得最明白,他们依然不明白,或者想歪解错了。少数人本性能作主,德智比普通人高得多,但与明心见性者比,本性的光明度----也就是致得良知的程度仍然是不高的。

   是否见性,凡夫难察,一个凡夫就是一辈子与一个明见心性生活在一起,他也觉察不到对方已见性----只会感觉对方德智特别高而已。但对于见性者而言,有时凭一句话,就可以判断对方见未见性以及道德智慧达到了什么程度了。

   有人问,对方如果永远保持高雅的沉默,你如何测其高深?我告诉他,沉默藏不了拙的。见性者见到另一个相同程度境界的人,比见到别离已久的父母兄弟等至亲还要亲切,与颜子见到孔子无异,与见到另一个他自己无异,怎么会“永远保持高雅的沉默”?

   两个都真正见了性的人,相互之间绝不会产生任何误解与猜疑。身虽两个,心实同一,不仅相互理解信任而已,不仅心有灵犀的相通而已,而是内在完全一体相融。就象两盏灯,灯盏各异,灯光融合无间。那才真叫心心相印。所以见性的人见了我,或仅见我一些诗文,就会完全明白我所思所想,对我内心洞若观火,无条件信任我----我见到他也一样。

   释氏拈花,迦叶微笑,古往今来也就这么一次。孔子与老子相见,其中有一个就差那么一丁点儿(谁略差丁点这儿不说,与世俗学者之见不同的)。我如果与释氏相见,我拈花,他必微笑,并绕我三匝而行-----彻见本性者之间,谁师谁徒等外在世俗的一切并不重要,一切可以根据需要而定。

   堕地今已四十四,这样的人还没有在我生命旅程中出现。我不敢抱奢望,因为两个见了性的人相遇的概率,与两颗星球相撞的概率差不多。不过,尽管明心见性极难,但智商高者还是不少的,时时勤磨拭,常常读枭文,本心多少会突破习心控制,透点儿气发点儿光也是可能的。

   至于礼贤下士,那是政治家、领导人的事,与我何关?东海思想能否发扬光大,取决于思想的正确度真理性,也取决于读者对真理的尊重程度,唯独与我是否礼贤下士无关。如果谁因为我态度友好礼貌周到、或别的任何原因包括与我有交情而认同东海之道,我都会赏以一脚:去他妈的!2007-12-11

   

   

   315儒者乐音:

   事实告诉我们,人们在某些问题上非常容易产生尖锐的分歧,比如有关种族、民族、阶级、政治的话题。民主与不民主,只是比较尖锐的政治问题。其他问题毫不逊色。如果有人打算回避这些问题,我觉得我可以理解。当然,我不会那么做。

   东海老人答:

   一些原则问题是不能回避的,不论如何尖锐。例如,民主与不民主,直接涉及亿万民众的切身利益与人性尊严、涉及国家的兴衰和民族的未来,不仅是政治问题,也是文化的根本问题。知识分子尤其是儒者是不能用不在其位不谋其政之类借口回避的。

   儒家外王学就是要直面与解决制度问题的。儒者要有社会担当,有政治责任感,同时,要具备分辨大是大非的基本能力,有一种诲人不倦(孔子)、“教人以善”(孟子)的热情。2007-12-12

   

   

   316点破迷津:(所跟帖东海一枭《怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!》)我坚决反对你的深刻化,你一深刻就将人与动物的区别给混淆了。你的反动实质也就在这里,人与动物的区别也就在这里,动物是不懂也不需要仇恨的。可以这样说:说你对仇恨与爱情一窍不通,那是茫然;说你有意复杂化,深刻化,你的反动实质也就在其中了。

   东海老人答:

   如果说马列文化是一种斗争哲学、党中化是一种仇恨文化的话(马列毛主义的反动实质主要体现在这里),儒家文化就是仁爱文化。

   儒家以直报怨,疾恶如仇,严肃刑法,维护公道,公羊学还主张大复仇,但出发点不是仇恨,而是正义和仁心。有无仁义之心才是人与动物的区别。《论语子张篇》:孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”意谓:民心散离,轻于犯法,判狱时如果能获得他们作奸犯科的犯罪事实,当心怀哀悯,勿以明察自喜。这里体现的正是儒家之仁。

   另外,儒家并不象佛教那样不分青红皂白一概反对一切仇恨,只是主张仇恨要接受仁义原则的制约,不能泛滥,不许超越礼法,不宜仇恨至上。内心被仇恨充满的人,往往兽性大发,言行颠倒,不知感恩,报非其仇,沦为“动物化生存”。2007-12-12

   民主论坛 上载:[2007-12-12] 修订:[2007-12-12]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场