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   其弟子王龙溪对良知的理解特别深刻,视之为贯通天地万物的终极存在。王龙溪曰:

   “先师良知两字,是从万死一生中提掇出来,诚千圣秘密藏。”;

   “先师良知之学(即生死学),乃三教之灵枢”;

   “先师提出良知两字,范围三教之宗,即性即命,即寂即感,至虚而实,至无而有。千圣至此骋不得一些精采,活佛活老子至此弄不得一些技俩。同此即是同德,异此即是异端。”;

   “良知虚寂明通,是无始以来不坏元神,本无生,本无死”;

   “良知虚体不变,而妙应随缘,玄玄无辙,不可执寻,净净无瑕,不可污染,一念圆明,照彻千古。遇缘而生,若以为有,而实未生;缘尽而死,若以为无,而实未尝死。通昼夜,一死生,不坠有无二见,未尝变也”;

   “此一点灵明(良知) 不为情迁,缘此一点灵明,穷天穷地,穷四海,穷万古,本无加损,本无得丧,是自己性命之根,尽此谓之尽性,立此谓之立命。生本无

   生,死本无死,生死往来,犹如昼夜,应缘而生,无生之乐;缘尽而死,无死之悲。”(以上皆见《王龙溪全集》)

   可见,良知学本质上即是生死学也。2007-11-30

   242东海之友:有人说:“心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平”。从个体到众生再到世界,人们只有坚持修心养德,从心开始,心净、心安,只有从平常心、欢喜心、无量心开始,用心去祈盼、心无挂碍,心无贪欲,做到生而不有,为而不恃,贵而不争,长而不宰,才能无有恐怖,远离颠倒妄想,才能以内心的清净与安宁带来外界的和谐与安定。这种“人心若平,天下太平”的思想,就是儒家思想吧?

   东海老人答:

   严格地说,有儒家思想的重要成分。“修心”属于内圣学,但儒家是内圣外王缺一不可的。儒家外王学是致力于制度建设和政治文明的学说。可惜,汉朝之后,外王学一直郁而不张,宋朝以来更成了内圣学“一统天下”的局面(程朱理学、阳明心学皆属于儒家内圣学)。

   如果人人都能“坚持修心养德”、达至“内心清净与安宁”的境界,当然就社会“和谐与安定”、“天下太平”了。问题在于,人的习心习性是复杂多变的,不可能人人都“做到生而不有,为而不恃,贵而不争,长而不宰”,道德的软约束只对一小部分“坚持修心养德”的人有效。大部分人还是需要良法的约束和良制的引导的。

   我曾在《一切人类,悉有善性!》中指出:能够让人欲私心按照一定的轨道正常流行的,一是内在的道德良知,二是外在的法律和制度。对于一个社会和国家来说,道德的弘扬和制度的建设两者缺一不可。而且,制度比道德更重要。因为“中性之民”总是占了绝大多数。完全靠道德自律防范制约人欲的泛滥,世间只有极少数上根上智者做得到。2007-11-29

   243求道氏:《维摩经》中有一段经文说:“尔时,文殊师利问维摩诘言:‘菩萨云何通达佛道?’维摩诘言:‘若菩萨行于非道,是为通达佛道。’又问:‘云何菩萨行于非道?’答曰:‘若菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明憍慢等过;至于饿鬼,而具足功德;行色无色界道,不以为胜。示行贪欲,离诸染着;示行嗔恚,于诸众生,无有恚碍;示行愚痴,而以智慧,调伏其心。示行悭贪,而舍内外所有,不惜身命;示行毁禁,而安住净戒, 乃至小罪,犹怀大惧;示行嗔恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行乱意,而常念定;示行愚痴,而通达世间、出世间慧;示行谄伪,而善方,随诸经义;示行憍慢,而于众生,犹如桥梁;示入老病,而永断病根,超越死畏;示有资生,而恒观无常,实无所贪;示有妻妾婇女,而常远离五欲淤泥;现于讷钝,而成就辩才,总持无失;示入邪济,而以正济,度诸众生;现遍入诸道,而断其因缘;现于涅盘,而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道”。

   越看越觉不对劲。行于非道是为通达佛道,就象说做坏事才是好人一样矛盾。而且佛教重戒律,菩萨怎么可以“示有妻妾婇女”等等?即然示有妻妾婇女,又怎么可能“远离五欲淤泥”?

   东海老人答:

   这段经文出自《维摩经-佛道品》。菩萨契入不二妙理,示现于地狱道、饿鬼道、畜生道、,示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道等。菩萨若不行于非道,是为了摄化众生。

   注意,维摩诘说的是“菩萨行于非道是为通达佛道”。“行于非道”是要具有菩萨资格、达到菩萨境界的。法官可以定人死罪,一般则不可,道理是一样的。儒家也一样讲究道德资格、精力资格。凡夫如果随心所欲,必定逾炬,孔子七十岁了则可以随心所欲不逾矩。有了一定的内在资格,就可以入淤泥而不染、变坏事为好事。

   大乘教义认为性欲本空,唯有假名,早期佛教只有在形式上严格戒淫离欲才能解脱的观点乃佛陀应机说法,非是究竟言教。故《维摩诘所说经》说:“佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。”以此将小乘禁欲观与大乘彻底的性欲本空观点相结合。

   大乘菩萨在生活中可以对性欲采取不取不舍的态度“无淫怒痴,亦不离淫怒痴”。《放光般若经卷第二》云:菩萨“于淫欲痴亦不合亦不散,……是为菩萨意性广大而清净。”、“善入众事,……亦善于淫怒痴,亦善无淫怒痴”,菩萨可以示现淫欲之相,实则并无淫欲烦恼。这就是“不离淫怒痴,亦不与俱”。《放光般若經》云:菩萨“虽有淫怒痴,为凡夫身作耗,非为是绪”。

   故维摩诘居士“虽处居家不著三界,示有妻子常修梵行,现有眷属常乐远离”,既可“入诸淫舍示欲之过”。

   菩萨不仅可以“现作淫女,引诸好色者,先以欲钩牵,后令入佛道”。“已自降伏淫欲之剑,恚痴之刺,复为他人降淫怒痴”。还可以利用性欲作为修行增上的手段,中阿含二十八卷云:一切诸法以欲为本。早期佛教经典《大毘婆沙论-二十二根处》云:

   男根女根复有二事为增上缘:一者染着,二者清净……若有具此二根,彼受非威仪,能起五逆断善根,灭一切善种子,破坏一切善根。此不成男性不成男、无形二形不能作尔所恶。清净者,若具此二根,彼受具足戒威仪,能起定威仪、无漏威仪,除欲界结色界结,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。此不成男性不成男、无形二形不能发尔所功德。是谓男根女根二事为增上缘。2007-11-29

   注:脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风-----东海自制联。梁启超:“为人竖起脊梁铁,把卷撑开眼海银”

   民主论坛 上载:[2007-12-02] 修订:[2007-12-02]

(脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风 全文完博讯www.peacehall.com)

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