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   ---东海难不倒(176---185)

   176杨万江:你信佛教或者以佛教的观点去批评其他,这样的批评是没有说服力的。我看,你把你自己的信仰说清楚,就很不错了。各种宗教都是有个学理的。既然是“唯理是从、唯道是循”,那对宗教方面的问题也得从理上道上去说,但没有必要在信仰这类问题上去攻击其他。宗教可以对话,但不可以搞宗教信仰方面的攻击。

   东海老人答:

   首先,严格地说,我宗儒,不信佛。经过大半辈子对古今中外诸家学说进行比较参详之后,认为儒家学说在大根大本上最为契心,故以儒为本。但我认为佛很多教的观点是正确的,乃“援之以入东海”。故东海之道又是超然于任何学术宗教派别之上的。我论“天下事”、具体事时唯理是从、唯道是循,并非一定都是从儒立论的。不论儒家佛家以及别的什么家,只问谁家的理更真更高、含金量更足而不及其它。

   其次,我没有“搞宗教信仰方面的攻击”,批判不等于攻击。《上帝批判(之一)》正是“从理上道上去说”的。但是,如果经不起对照和质疑,如果由于批评而动摇了某些人的上帝信仰,那不是我的错,而只说明上帝信仰的根源处不够坚牢。天高任鸟飞网友说对好:宗教的对话,本就是信仰的对话。讨论“宗教教理”时,本身就是摇撼教众信仰。从教众信仰之升起处(为什么信)予以否决,是从根上着手。是否是“攻击”,取决于“受众胸量和识见”。

   真理如果至高至正、信仰如果至真至诚,就不怕任何质疑、批判和攻击。东海之道不怕任何质疑、批判和攻击,不仅不怕,而且热烈欢迎。2007-11-24

   177有巢氏:应该怎么看待伪善亦善这个观点?

   东海老人答:

   中华文化很重视一个“诚”字,原则上认为“伪”就是不道德的表现。

   《大般涅槃经》曰:“若人说言我今不信声闻经典,信受大乘,读诵解说,是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性,以佛性故众生身中即有十力三十二相八十种好。我之所说不异佛说,汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶,以破结故即得见于阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说,如是说者名为恶人。”

   瞧,即使所说与佛说的一样,口头上承认和宣传“一切众生悉有佛性”的真谛,只要“其心实不信有佛性”,伪信,就仍是恶人。

   儒家的标准没有佛教那么苛刻,认为伪善虽然善的层次不高,但在一定程度上、或者说在世俗层面也算一种善。孟子认为,尧舜汤武及五霸在功业上皆有可观,只是出发点与行为方式各有不同。尤其是五霸,假借利用仁义之名而成就事业,久而久之,假仁伪善没准也有可能弄假成真。语见《孟子》:“尧舜性之也,汤武身之也,五霸假之也。久假而不归,恶知其非有也。”

   就是说,“对于仁,尧舜是本性使然,商汤周武王是身体力行,五霸是假借利用。借久了不归还,哪知道他不是真有呢?”杨子曰:“假儒衣书服而读之,三月不归,孰曰非儒也。”也是这个意思。

   我的看法,伪善非至善大善,“价值”不高,道德有限,但伪善比赤裸裸恶狠狠的“真恶”好。在一般情况下,伪善亦善的观点是成立的。2007-11-24

   178有巢氏:你认为一个领导人最重要的品德是什么?

   东海老人答:

   宽容。某种意义上说,人也好、社会也好、政治也好、文化也好,其文明程度的高低,往往由宽容度的大小来决定。文明程度越高,宽容度就越大。宽容,应该是现代政治的重要特征和政治家最起码的素质。

   《周易》说:地势坤,君子以厚德载物;《中庸》说:万物并育而不相害,道并行而不悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。宽容才是大气象大格局,才能成大事业成为大丈夫。埃•伯克说“具有包容一切的气度和改善一切的才能,这两点就是我所认为的政治家的标准”。

   老枭在《也谈政治家的素质》中认为:政治家素质应该包括相当的民主理论基础、较高道德修养、全球性的眼光和战略思维。高层领导人尤其而要具有开阔的世界眼光,能够敏锐地观察世界政治、经济、科技、文化等各种变化,洞察和把握世界大势。当今世界大势是什么?民主潮流。

   现在我要郑重补充一下,对当代中国来说,政治家最重要的素质和风范应该是宽容和雅量。“雅量,表现在人际关系方面,是春风化雨的友好态度,是化解阴霾的温暖阳光,化干戈为玉帛、化冲突为祥和、化消极为积极的力量;表现在思想、学术方面,以俞平伯的“三不”原则为最高境界:“不苟同”,对别人的见解不轻易附和;“不固执”,不固执己见,一切服从真理;“不苛求”,对不同的观点要宽容;表现在政治胸襟上,就是在事不关大局、言不关原则的情况下,兼容并蓄,细大不捐,示人以诚,与人为善,从而团结一切可以团结的人、吸纳一切可以吸纳的力量。”(枭文《雅量漫谈》)

   现代政治之“广大”之宽容,当然有赖于制度保障。但作为领导特别是国家领导人,个人的雅量也是文明政治极其重要的一个方面,尤其当社会转型期。只有“广大”的人,才有资格当我地广国大的大中华领导人。

   以上是从道德修养方面而言,领导人应当宽容。从个人和政治利弊角度考虑,也以宽容为上。庄子曰:“克核太至,则必有不肖之心应之。”这句话值得每一个领导人和有志于做领导的人背三十遍。2007-11-24

   179有巢氏:什么叫“克核太至,则必有不肖之心应之”?

   东海老人答:

   克核,犹言限制、逼迫。句意谓:待人刻薄严酷、过分逼迫和阴毒算计,也必然招到别人的恶意报复。语出《庄子-人间世》。郭象注曰:夫宽以容物,物必归焉。克核太精,则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场,不苦人之能,不竭人之欢,故四海之交可全矣。苟不自觉,安能知祸福之所齐诣也!南怀瑾老在《庄子讲记》讲到这一段时说(有删节):

   一个人的心理,不要刻薄。历史上有许多领袖,譬如明朝最后一个皇帝崇祯,他曾说过这样的话,朕非亡国之君,臣乃亡国之臣。但是老实讲,崇祯是亡国之君,为什么?刻薄,多疑。一个当领袖的,刻薄多疑就完了。所以刻薄多疑太过了的人,有不值一谈的那种怪心理就起来了,就变成了心理变态。学佛、修道、学宗教的人就是这样,对自己要求严格,对别人要求也严格,都犯了“克核太至”这个毛病。因此,宗教心理病是很难医的,在西方医学里头,宗教心理病几乎没有办法治疗。研究心理学的人,或者研究心理行为的人,或者有研究心理医学的人,千万注意。“克核太至,则必有不肖之心应之,而不知其然也。”甚至于你自己都还莫名其妙地心理变态起来。

   你看历史上真成功的人,都有豪侠之气。就现在的历史,中东的萨达特这个领袖死了,我就觉得他很可爱,他的可爱就不是“克核太至”,他有流氓气,所谓流氓气就是侠气。你看他讲话笨笨的,但是,说了就算数的,那不是假装的,他可爱在这里。2007-11-24

   180有巢氏:你到处开骂,动不动就争个你死我活,会不会不知不觉犯了“不宽容”、“克核太至”的病?

   东海老人答:

   是吗?谢谢你的提醒,看来我今后也得注意了。

   不过有一点要注意:把义理上锱铢必较与利益上的“斤斤计较”区别开来,把坚持原则与政治方面的不宽容区别开来。

   对于思想批评和观点争鸣,不能用宽不宽容来衡量。例如,国家领导人对于不同政见者,纵然“力所能及”也不动用国家机器进行镇压,而是言论问题言论解决,经常亲自跳上电视报刊与不同政见者“对骂”、“动不动就争个你死我活”,你说这个领导人是宽容还是不宽容?2007

   181西瓜氏:你在《向伪优雅唾一口痰!》尾巴上说:“对于伪优雅,对于不仁不义不道德的行为及言论,休怪老枭粗鲁!不过我要声明,粗鲁只管粗鲁,厌恶尽管厌恶,我并不主张把伪优雅者、诽谤者、心胸狭隘排斥同道者赶出笔会。如果好诽谤、爱排斥的会员再出啥事,我依旧有责任和义务向他伸手、为之呼吁。”这么高调,不虚伪?蒙谁呢?把天下人当傻子?你老枭那么讨厌他们,有机会还会手下留情?

   东海老人答:

   这不是留情是自重,是理当如此、义当如此。不然,我的道德就有问题,我就成下三烂的小人了。就是与仇敌决斗,也要“择手段”,讲规矩,不能玩阴的,不能下三烂-----中共鸡肠鼠肚的“小”和喜欢玩阴的“险”,最让我鄙厌,也是让我反上梁山的重要原因。

   有些事情,一码归一码,不能混为一谈。你是个混人,一根筋,不懂这些为人处世的大道理。且讲个小故事你听:甲与乙为敌。甲找到乙时,乙正遇危濒死,甲立即冒死相救,精心照料。等乙身体复原,甲拔刀开打,取乙之命!

   甲的做法,不是矫情,也不是留情,而是自重自尊,是理当如此义当如此。那是大侠、大丈夫、大宗师的风范。懂了吗?2007-11-21

   182乌巢氏:用优雅来“整风”当然傻气,但用优雅来自律则应该吧?满嘴粗话的李敖劣习,可不是君子风度吧。

   东海老人答:

   很多人和组织都有文字洁癖。前不久枭文《霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒》就因标题粗俗淫秽而受到《未来中国论坛》黄牌警告。

   殊不知优雅还是粗俗、高洁还是淫秽、君子还是小人,不体现在文字上。人心有脏净,文字没有。道在屎尿。文字垃不垃圾、下不下流,取决于使用文字的人。比如,在御用文人和下流文人手里,最干净、最高尚、最礼貌的词汇都会垃圾化。

   而在一流人物的笔下,最下流肮脏的文字也是溢彩闪光、趣妙旨幽的。

   枭词《感事》调寄贺新郎,结尾曰:“众乐难求聊自乐,恣高吟醉展逍遥翼。天下事,娘希屁!”这个屁,曾引来彩声如潮,和声不绝。著名诗评家熊东遨喝彩道:和伟人对放连台"屁",风光风光,有趣有趣。能放出如此惊风雨、泣鬼神的"屁"来,一要才华,二要胆量,老熊佩服得紧。熊东遨佩服之余,那"黄河入海口"也痒痒起来,“忍不住效萧兄之颦,向空一响”;著名老诗人廖国华也拍掌:一气呵成,绝无滞涩,书生忧时,“喜怒过人多”,信然。结拍痛快无比。全词飞扬跋扈,不可羁缚,端的是不让陈髯其年迦陵专美于前,逮事遣词胆略或可过之,美髯胸魄、气度、手笔真令人叫绝也。无怪东遨兄有和作,一样酣畅淋漓,一样睥睨万物。

   瞧老枭这“屁”,多响亮,多芳香。

   李敖在文化上至多三流,但他当年的一些粗话用在专制主义、特权人物身上,粗得有趣、有道,比两岸绝大多数知识分子不知优雅、高尚、君子多少万倍。

   文字洁癖不代表优雅风度和君子道德。我以为,在政治还异常龌龊、特权还十分猖獗、社会还很多垃圾、野蛮还到处横行的时候,语言文字、表面风度优不优雅,不可不重视,不必太重视。君不君子,应该另有更高的标准。2007-11-21

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