[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[利己应该,“主义”不得!]
东海一枭(余樟法)
·“六四”、温家宝及其它
·对国安部门的一点恳求
·维权人士李圣龙
·勒马回缰归去来-----戒网启事
·君主专制与党主专制
·请封我网站的鹰爪孙站出来!
·数千年“古董”,半小时“院长”
·腹底有牛吹不得,铁拳密网在前头!
·感谢社科院,还击宣传部
·把残剰的温情和爱心一点一点聚集起来-----兼为杨春光同道募捐
·相濡以沫度艰危
·东海有真人
·希望工程,朝阳事业,英雄集团,光荣使命---------团结起来,为弘扬传统艺术、振兴中华文化而努力
·为中国测命
·癌变社会的小小切片:透视张青帝
·透视张青帝
·国人的变脸妙术
·一言惊醒梦中人
·还我师涛,还我自由!
·向英雄致敬,请胡哥成全!
·忠告共产党-----并以此文抗议警方迫害独立中文笔会杨天水同道!
·【一枭网评】“多情”的黑手!
·岁暮偶成,并向震旦社区各版主、居民及海内外同道拜年
·【一枭网评】中国公安不公、司法不法的又一铁证
·抒愤。时震旦文化网被封
·向小安子借胆
·吐你们一口浓痰!
·拜年祝辞:让我们都来做鸡吧
·【一枭网评】芦笛快逃,x色恐怖又来啦
·悼紫阳
·希望在“民间”
·气发丹田扬异帜,天降圣水洗神州──向杨天水同道致敬——
·低头悼紫阳,昂首向豺狼!
·挽联二
·为中共送行——对赵公紫阳的最好祭悼
·“要将诚信服群雄”--给胡哥讲故事
·专制灭亡之日才是人民新生之时
·中共比君主专制更坏
·胡锦涛算什么东西!
·地雷阵和万丈深渊
·再谈为中共送行
·呼唤大政治
·兽化中国
·忍看英雄沉黑狱,共将悲愤诉同胞!------关于要求释放政治犯的呼吁书!
·平书之四十七:中华第一美男子
·将作秀进行到底!
·贼党黑窝
·非健康的批评
·好大一张画饼!--构建和谐社会漫谈
·为阿扁喝彩
·为何枭诗次品获首奖?
·东海一枭像自赞
·仁爱之光
·最好文章血写成!——驳草根兼评芦笛小安子
·我骄傲,我没有这样的经验!
·对中国人民的最大侮辱--驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·“道学思维”批判
·鸡零狗碎(十四篇)
·平书之七十:东海一枭:我不当总统,谁当总统?
·平书之七十一:岂有欺人东海君!
·险恶江湖任我行
·垂死的疯狂!
·凉风起天末,一笑归去来!
·关于建立党政官员个人资产公布制度的公开信
·以义抗暴:中国民主化的大道
·己平书之七十七:动起来就好--寄语连战先生
·乘风破浪正其时!--讨中共檄一号
·平书之七十九:法轮功是在搞政治吗?
·孟子精神的现代意义—五四反传统思潮再思考
·我拿什幺来拯救你,我的妹妹?
·含泪鼓呼,泣血举报:为了我的乡亲父老!
·鸣冤备忘录之四:
·1
·高智晟:政府不做事,是对公民最大的善举
·欧阳懿 :浙江公安勒索山民,网选总统愤怒举报!
·一颗黑心,两副面孔----龙泉市政府执政为谁、意欲何为?
·龙泉公安,贪婪又凶恶的渔翁!
·扑朔迷离的“林樟旺案”
·向浙江遂昌的“父母官”致敬
·周光明,黑暗制造者!
·执法人员?索命无常!---浙江龙泉法院制造命案!
·感谢、忧虑和恳求-----写给省市“林樟旺案”调查人员
·一傻到底,不死不休!
·“他们是猎人,我们是猎物”-------林樟旺案引起的思考
·本案没有赢家…
·小贼入监狱,大匪当公安!
·将罪错进行到底?!—应战龙泉公安并质疑浙江省林业公安领导
·向公安部控告-- 浙江省龙泉市公安局森林分局部分人涉嫌绑架勒索
·看了这些照片,谁能无动于衷?
·改名玩民赶时髦,南宁政府成被告
·东海一枭是不可战胜的!---副题:为林樟旺案第N次向有关领导求情…
·杨在新律师:亏龙泉公安下手!
·周光明玩法勒索,胡x涛难辞其咎
·林樟旺等涉嫌非法占用农地罪案律师建议书(杨版)
·誓凭赤手拯群氓-----林樟旺案杂感
·南峰:支持维权就是维护正义----为林樟旺案而作
·中国第一刁民
·扬眉一剑入重围!---兼为林樟旺案种种怪象解密
·焱文:机耕路上的罪恶---浅议林樟旺案件
·论“名誉上搞臭”
·诗无处写横磨剑,泪不能流怒放歌。
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
利己应该,“主义”不得!

   利己应该,“主义”不得!

   一

   孟子以仁义礼智之“四端”为人之本性,荀子则把人性定义为人的自然属性。东海以为,仁义礼智之“四大善端”固然内存于人本性之中,耳目口鼻的生理欲望、即食色之性也是一种本之于天、根之于性的本能。这种本能是天之健德在人性中的呈现,这种“自私自利”是超越善恶概念的一种至善(没有这种本能,人作为“类”的繁衍和延续将成为不可能。荀子性恶论是不究竟的)。

   

   在利己和利他问题上,东海之道认为两者在人之本性中是一体圆融、难解两分的。或者说,利己和利他,都属于人的本性。

   

   有学者将“利他主义”分为“亲缘利他”、“互惠利他”与“纯粹利他”三种形式。“亲缘利他”指有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲。“亲缘利他”不仅在人类社会,而且在整个生物世界都是一种非常稳定普遍的行为模式;“互惠利他”指没有血缘关系的生物个体为了得到回报、为了更有利地实现个人利益而相互提供帮助;“纯粹利他”指不追求任何个体的回报的利他行为。

   

   这都明确承认了利他也属于本性。

   

   二

   对于人的道德、利他之本性,很多中西大哲都认识到了。达尔文所说的“根深蒂固的社会本能”,其实等同或相当于孟子的“良知良能”。达尔文说:

   

   “在象火灾那样极端危险的情况下,当一个人毫无片刻踌躇、竭力去救他的同伙时,他简直不能感到什么愉快;而且他更没有时间去考虑如果他不这样干、以后可能会感到不满足。如果此后他回想起自己的行为,他大概会感到有一种冲动的力量存在于他自身之中,而这种力量同追求愉快或幸福大不相同;这似乎就是根深蒂固的社会本能。”(达尔文《人类的由来》)。

   

   西方伦理思想发展过程中,利他主义曾被分为两种典型的表现形式:“仁爱的利他主义”和“利己的利他主义”。“仁爱的利他主义”认为,利他者的仁爱心或仁慈情感是人的本性。仁爱心作为道德的基础和标准,要求人无私地去利益他人和促进人类的共同福利;“利己的利他主义”认为,人的本性是利己的,同时又有同情心、与人类成为一体的社会情感、利益他人的社会本能。任何人都以追求私利作为行为的出发点,但由于利他的本能,又最终使人以利益他人、追求社会共同福利作为行为目标,其行为的结果则使个人利益得以实现。

   

   由于西哲不懂“返己之学”,不懂中庸之道,不懂利己利他一体圆融之妙理,总试图将两者割裂开来,或强分主次先后,故在哲学思维和文字表述上显得特别幼稚、粗陋、别扭、笨拙。关于人性问题,上述表述就颇为混乱,远不如儒家妥贴、确切和高明。

   

   儒家绝不反对人“为自己而活着”,绝不反对自爱自利。它象“仁爱的利他主义”一样重视“利益他人和促进人类的共同福利”,但不以“无私”为前提。同时它与“利己的利他主义”又有所不同,在追求社会共同福利时,并不以个人私利作为行为的出发点。儒家强调自立立人、自达达人、自利利人、自尊尊人。消极而言,自利自爱以不伤害他人为前提;积极而言,自利自爱自立自达的同时还要利人爱人立人达人。

   

   费尔巴哈说:“善乃包含于人的本性之中,甚至包含于人的利己主义之中;善不外乎就是与一切人的利己主义相适应的东西,恶不外乎就是只适应于和只适合于仅仅某一个阶级的人的利己主义、从而需要以损害别个阶级的人的利己主义为代价的东西。”(《宗教本质讲演录》)。“与一切人的利己主义相适应”,不就是仁义的表现吗,不就是利己利他一体圆融吗?

   

   德国青年黑格尔派代表人物之一施蒂纳,把人生分成儿童、青年和成人三个阶段,认为儿童是现实主义的,表现为“庸俗的利己主义者”,青年是理想主义的,表现为“自我牺牲的利己主义者”,成人是将他们的个人利益置于一切之上利己主义的。“自我牺牲的利己主义者”不就是仁义思想、利他精神吗?把自我牺牲纳入利己主义的范畴,纯属多此一举。这也是西学玩弄概念、故作高深的可厌之处。

   

   三

   利他当然是善,不过在一般情况下,利他行为不能违背他人的真实意愿,不然就不符“爱人立人达人”要求、不是真正利他了。“圣人不利己,忧济在元元。”这个“忧济”须顺从民心舆情,不能强加于人。儒家重教化,至高境界是《易大传》的“裁成辅相”之说。《象传》云:“裁成天地之道,辅相万物之宜”,《系辞》云:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。”这两句话值得深长思。

   

   “不过”,不能逾分;“曲成”,不能硬来。 “裁成”是裁度以成,遵从天道以完成人道(人生的责任和义务、生命的意义和目的);“辅相”从旁襄助也,辅佐天地万物以完成其生长之“宜”。“曲成万物而不遗”,顺从万物本性委曲成就而无欠缺,这里的万物包括人类。裁成、辅相、范围、曲成与《中庸》所说的“参赞”“化育”具有相同的意义,都是指通过人的活动,以助天地之所不及。其中都含有适度、合宜、尊重万物和人类和不能霸王硬上弓的密意。

   

   还要注意的是,儒家所主张的一定程度的利他,应该也必须从“我”做起。如果有人拿利他主义这种常人之上的道德去要求普通人,甚至拿“毫不利己专门利人”的高标准去要求他人,则是最不道德的,那样做的往往是“毫不利人专门利己”的极端利己主义者。我在《关于利他主义的思考》已指过:

   

   利他主义作为一种高道德,重在践履不在宣扬,只能律己不能“治国”,不能拿来作为一种公共要求苛求于普通民众!在法治基础尚未夯实之前,政府应该致力于保障个人权利,这才是政府最大的善。

   

   四

   利己亦不是恶,每一个人的利已行为只要合乎法律一定的社会道德规范,就值得鼓励。但利己和利他哪一方“主义”起来(也就是特别地、极端地、“唯我独尊”地强调),都是偏离人之本性的。总之,利己不能过“度”,利他不能“硬来”,两者都不能极端化、“主义”化。

   

   我说过,这世上的事情,怕就怕“主义”二字,好东西都让“主义”给搞糟了。什么好东西如果变成“主义”,常会变味变质出问题。例如,社会、集体、国家、民族、道德、平均、实用、爱国、机会都是如此,况“利己”乎?自利私欲,本来就须约束克制的呀。

   

   相比而言,利他主义虽有偏,利己主义更大错。因为,人的“自私自利”虽是超越善恶概念的一种至善,但它如无法律和道德的制约,很容易过度逾分而流于恶,即人的道德之性易为生理之性压倒,往往利己过度而利他不及。职是之故,如果一定要强调其中一方、将其“主义”起来,不论人性哲学层面还是社会利益层面,都以利他主义为正、为优。

   

   最后“我宣布”:在专制社会最大的利他,就是追求自由建设民主,让每一个人都有“合法地利己”的自由。对于特权阶级来说,尊重民意舆论,尊重普适价值,放弃特权,把广大民众被剥夺的权利还给他们,那才是真正的利他。

   2007-9-29东海老人

   首发《民主中国》时间:10/16/2007

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场