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东海一枭(余樟法)
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自我纠错:为“忍”字翻案

   自我纠错:为“忍”字翻案

   

   在《圣人最爱说家常-----刘晓波批判》中曾“顺及”写道:

   

   如果把道德仅仅视为外在的制约、社会的规范,视为人生的不自由,未免肤浅。在儒家,克己是初级功夫,随心所欲、率性而为才是高境界。有人把“忍”字与“真善”并列,提到宇宙特性之高度,我当年初闻,便大不以为然。忍字心上一把刀,带有自我强制性,阴性,有拘束苦痛的味道,“级别”境界均不高,与天之健德不符。如果靠“忍”才能不撒谎不为恶不欺人不报复,如果靠“忍”才能做好人行好事守规则循道德,不是不好,但程度有限。天之道生生不息新新不已,人之性至真至善至自由,个体生命见性证道之后,自然而然“发”皆中节、行皆中道,何须忍?

   

   这是对“忍”作了世俗层面的理解。在这个层面,忍,确蕴有压抑乃至狠心残忍等意,与智慧无关。但在佛教里,忍字有别解。忍有忍耐、忍许、忍可、安忍等意思,指堪忍违逆之境而不起嗔心。不是压抑,更无关残狠,倒是与大智慧相关,或者可视为般若智的别名。据《丁福保佛学大辞典》:

   

   忍者忍许之义,今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定,谓之法智。故忍为断惑之位,属于因,智为证理之位,属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理,谓之苦法忍,乃至信忍道谛之理,谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理,谓之无生法忍,其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰:‘心安法名之为忍。’又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难,亦云法忍。

   

   印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中指出:“不退转的菩萨,得无生法忍。忍是一种智慧,与忍辱的意思是不同的。此处,可以将这忍字解释为透彻的‘认’知,即能够将事物在内心中认得清清楚楚,能够透彻地了解它,这便是忍;所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧,即称之为‘无生法忍’。所以忍所通达的所缘境界,是无生,一切法不生不灭的真理。”

   

   职是之故,以前枭文“有人把忍字与真善并列,提到宇宙特性之高度。”云云,是不够准确。憨山曰:众生欲忍,二乘生忍,菩萨无生忍,佛寂灭忍。在“寂灭忍”中,“忍”的“级别”极高,已与摩诃般若(大智慧)、阿多罗三藐三菩提(无上正等正觉)相当或者并列。在这个层面理解,忍与真善并列,完全够资格了。特自我纠错,为“忍”字翻案。

   东海老人2007-10-16

   民主论坛 上载:[2007-10-16] 修订:[2007-10-16]

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