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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
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·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
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·悼力虹(外四联)
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·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
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·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·横渠四句略解
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·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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恩怨别不分明别太分明

   恩怨别不分明别太分明

   

   一

   佛教主张怨亲平等,对于怨敌心无憎恨,对于所爱亦无执着。景德传灯录卷五载:“六祖慧能入寂后,盗者欲夺六祖之首供养,后被官府捕得,未即加刑,先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置,令韬答:若以国法论,理须诛夷;但以佛教慈悲,冤亲平等。况彼求欲供养,罪可恕矣!”

   

   但我以为对于大多数人而言,怨亲平等之说陈义太高,不足取法。要求对怨敌和亲人一视同仁,一味以慈悲心来对治暴力“对付”仇敌,太不现实,至少我就做不到。再说以德报怨,何以报恩?以仇为亲,何以待亲?亲是亲仇是仇,恩是恩怨是怨,当然有厚薄之别。比较而言,还是儒家的以直报怨、恩怨分明来得合情合理,合乎世俗规范。

   

   二

   恩怨不分明不行。人心需要某种正义,社会需要一定公平,邪恶需要相应制裁。如开头那个例子,令韬作为佛门中人,宽恕“欲夺六祖之首”之盗,可以也应该,但他也说了:以国法论,理须诛夷。如果因令韬的慈悲宽恕就不予追究,国法就失去严肃性,不可以也不应该(在国法许可的范围内从宽则可)。

   

   对于大怨大仇,不论内心是否起怒起嗔起恨,合理公平的报复是必要的。特别是在法律尚不健全的时候,个人行为的报怨复仇行动,有时是必要的。

   

   不过,也不能走向极端,恩怨太分明,斤斤计较,也不好,也是痴。古人说杀父之仇夺妻之恨。杀父之仇必报,至于夺妻之恨,在现代社会就未必一定要用刀去消、用血去洗。有些仇怨,具体怎么“报”,怎样才符合中庸之道,应该具体情况具体分析。人有恩于已,不可忘也,分明些,应该;小怨隙太分明,就小家子气了。我认为,世间大部分怨,能容忍尽量容忍,化解尽量化解为好。

   

   至于网络言论上的“仇怨”,更应以平常心看待,不论怎么恶毒攻击,都不必太在意。对于过度的谎言谣语,诬蔑陷害,也应坚持以言论对治言论的原则,实事求是说明一下就是“以直报怨”、就是最好的反击了。

   

   三

   有儒者痛斥基督徒“以黑砖窑事件为借口达到他们攻击论坛的目的”,要对他们采取“封杀”措施,并严辞批判我 “袒护他们”,姑息养奸,责问我和另一位网友:“如果你们所屡屡建议的基督教到这里从来不做好事!你们有什么资格和理由一次一次要我们容纳这些无人性的东西!”云云。在那个儒家论坛,我这个他们“敬重的人”,被不断冠以“东郭先生”、“唱高调的糊涂蛋”以及“就是姑息养奸,然后自鸣得意”的“傻子的自由主义”等种种美名,呵呵。

   

   那些儒者自以为锁帖封名之类行径是以直报怨、卫道有责,一付大义凛然的庄严威武模样。我只感到好笑。呵哟怎么得了,天要塌地要陷了,儒家论坛挨骂了,哈哈。这么鼠肚鸡肠,别说什么民主自由,更别说什么王道德治,连搞黑社会、当山大王都不够格!

   

   就算基督徒骂得最下流,毕竟不是什么大恶,大不了反骂回去好了。《天龙八部》里,武功高强的风波恶与挑粪老农争路,大受其辱,且被泼粪,风波恶虽抬扛不休,却不动用功夫,让萧峰大大佩服,也让老枭大大佩服。换了这些“儒家”,为了“弘儒卫道”,只怕要将那挑粪老农一掌毙了----如果有那能力的话。一些儒家网上受辱几句,不就常常动用“封杀大权”吗?

   

   其实,要反击基督徒“儒家不关注社会现实、不同情民众苦难”的“诬蔑攻击”,最好的办法就是勇敢地站出来,当仁不让,为民请命,那才是真正的大义凛然,也自有儒者的威武庄严!

   2007-6-23东海一枭

   首发《民主论坛》2007-6-23 http://asiademo.org/

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