[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉]
东海一枭(余樟法)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉

   寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉

   -----步朱陆鹅湖诗韵

   

   序

   

   宋孝宗淳熙二年,吕祖谦邀请朱熹、陆九渊陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺(今江西铅山县境内)集会论道,这便是历史上著名的学术盛会----“鹅湖之会”。《中庸》曰:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微”。朱陆的主要区别就是“道问学”与“尊德性”孰轻孰重的分歧。陆九渊强调“尊德性”,主张为学当“先立乎其大者”,“欲先发明人之本心,而后使之博览”;朱子强调“道问学”,主张“令人泛观博览而后归之约”,通过积渐的功夫再达到“豁然贯通”。

   

   鹅湖之会时,陆九龄曾赋诗述意,认为将精力耗费于诠释古人经典上的方法太过琐碎,而应该牢牢地掌握天赋的良知良能,这是入圣成贤之根本。陆九渊和诗一首以明己见。陆氏兄弟讥朱熹的治学之道为“支离事业”。认为朱熹的“泛观博览”和“即物穷理”的认识途径是支离烦琐,不切实用,认为自已“切已自反”,“发明本心”的方法才是“易简功夫”。会议进行了三天,双方各持己见。三年后,朱熹以和诗的方式,对二陆的为学主张提出含蓄的批评,自许为学之道邃密深沉。

   

   值得一提的是,朱陆之争虽激烈,却并不影响他们之间的友谊。不象今人,略有岐见,便成陌路,若有批评,势成水火。呜呼!

   

   世易时移,朱陆之异早已淡化,两者完全可以在“理一分殊”的层面上融会贯通。《论语•子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能”。道问学就是“博文”,格物致知,广求学问, 尊德性就是“约礼”,尽性至命。(礼理二字通用,约礼即约理,由分殊会归于理一之意。古今学者每将“约礼”释为恪守礼法,不确。)“博文约礼”四字,足以括两家之长了。老枭在和诗开头就用一句“广大精微俱所钦”概括并融解了朱陆之争,认为不论是朱子的道问学、致广大还是二陆的尊德性、尽精微,都是值得学习和钦重的。

   

   朱子二陆三诗,象意双佳,理境俱远,当年初读,爱不释手,今冒昧和之,虽非佛头着粪,自愧颇有不如也。

   

   步朱陆鹅湖诗韵

   广大精微俱所钦,枭心遥印古人心。

   艰危不懈来追梦,泰岳难寻且作岑。

   寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉。

   兼融佛道摄西学,涛走云飞看现今。

   东海一枭2007-4-12

   

   

   附:

   陆九龄:鹅湖示同志

   孩提知爱长知钦,古圣相传只此心。

   大抵有基方筑室,未闻无址可成岑。

   留情传注翻榛塞,着意精微转陆沉。

   珍重友朋勤切琢,须知至乐在於今。

   

   陆九渊:鹅湖和教授兄韵

   墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。

   涓流滴到沧溟水,拳石崇成泰华岑。

   易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。

   欲知自下升高处,真伪先须辨古今。

   

   

   朱熹:鹅湖寺和陆子寿

   德义风流夙所钦,别离三载更关心。

   偶扶藜杖出寒谷,又枉篮舆度远岑。

   旧学商量加邃密,新知培养转深沉。

   却愁说到无言处,不信人间有古今。

   首发《民主论坛》2007-4-14 http://asiademo.org/

   

   附:《本体二论》首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/

   国外阅览处:

   自由圣火论坛-时政评论http://www.fireofliberty.org/forum/forum_topics.asp?FID=9

   东海草堂http://zhendanwang.com/forumdisplay.php?fid=12

   国内阅览处:

   新儒学发展讨论区http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?p=594774#594774

   在故乡建了个博客,存放点诗文,一直没有公开的

   东海草堂http://donhai.blog.guxiang.com/index.shtml

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场