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我为锦涛铸法印!

   我为锦涛铸法印!

    -----关于儒家法印问题答客问

   

   枭文《儒家三法印》提出以“人本、民本、仁本”为儒家三法印(即:就人神关系而言以人为本,就政治制度而言以民为本,就社会道德而言以仁为本),又以“仁”为儒家的一实相印。文章发表后,跟帖及电邮质难纷来,特拣出部分有一定意义的问题,陆续答复,以释疑惑。

   

   无名氏:

   儒家自己是非多,别人误会多,名声不怎么样。而且老枭谈儒,虽然用的是儒家古老的词,意思却都是现代人的,是你老枭的,不如叫老枭法印。

   东海一枭:

   确实,当今儒家内部是非纷纷,外部误会重重,这是历史现实各种因素造成的,兹不详论。但这一切不影响儒家学说根源处、本质上的优秀和先进。真正优秀和先进的文化,无论遭逢多少挫折,局面如何艰危,终将有重放光芒的时候。一时的“名声不怎么样”,算不了什么的。

   

   儒家学说是从孔子到孟荀董到程朱到阳明到现代新儒家群体一路流传发展而来的,到熊子(十力师)手中,更是别开生面。熊子直承大易而创发的本体论、宇宙和人生论,为儒家的进一步发展奠下了更加坚实的哲学基础。

   

   与当初孔子集大成类似,东海之道是儒家学说在这个时代的集大成。老枭的文化使命和历史责任在于刮垢除染而已。

   

   包括老枭在内的一些现代学者儒者虽“古词新用”,在“述”之外各有所“作”,也就是说对儒学各有独到理解,在继承基础上有所开新等,但大经大法丝毫无违。对于正道、大道和常道,个人有理解证悟的差异是难免的,但来不得任何故意的标新立异。

   

   当然,有的人对儒家了解有限,一根筋地反儒,对儒家的一切全都讨厌,可又赞成老枭思想,非要把枭家与儒家划开来,那么,不妨就当老枭借儒家旧词、卖枭式新货好了。我相信,只要发扬光大益民济世,孔孟诸圣是不会在乎他们的“道”在一般俗人那里被易名为枭家儒学或枭学的。

   

   三法印特别是“仁”法乃是天下共法,不仅适用于儒家,而且适用于其它门派,不仅适用于中国,而且适用于天下,不仅适用于现代,而且适用于子孙后代、千秋万代。从形上层面而言,仁为天地生生之德,仁之法印乃天道铸就,原儒把它指出来,落实为形下的人本民本和道德之本,老枭复把它们现代化具体化后,再次隆重地指给世人看。

   

   姑名东海法印,原无不可,它也可以叫西海法印北海法印阿猫阿狗法印。如果胡锦涛先生认可它,此法印也可以视作为锦涛君而铸。东海之道本来就是为了方便起见姑名之而已。作为形上形下彻里彻外的天人个群(个人和社会)之道,其所有权和使用权都不是某个人的。谁看清楚了,走上去了,它就为谁所有。

   

   

   沉钩:

   仁有杀伐之力,则不仁矣。是故,反对!

   东海一枭:

   仁义礼智信,是儒家“五常”。作为道德,仁又是德中之德,本上之本,其“道德级别”比其它任何道德都高。仁宅义路,仁体义用。“杀伐”属于义的范畴(当然了,间接也属仁的范畴,因为仁是笼罩、包括所有道德的)。义是仁之用,也是对仁的某种限制和规范,义者不违仁,违仁必不义。

   

   惩恶即是扬善,威严也是慈悲。“杀伐之力”不一定“不仁”。只要“杀伐之力”使用正当,发挥合宜,合乎公益正义,就是义勇、义举、义战,而正当合宜地使用发挥“杀伐之力”者,就是义士、义师、义旗!

   

   

   一枝山:

   儒学源自六经。仁本、民本和人本能够概括六经之学吗?能够概括如下内容吗?

   1为学之道——知者之道:有无相生,阴阳相合,中生万物,生生不息;

   2为人之道——仁者之道:仁内义外,仁内礼外,忠己恕人,中庸至德;

   3为政之道——政者之道:德惟善政,政在养民,执两用中,和而不同。

   东海一枭:

   仁本、民本和人本是一而三、三而一的,都可纳入仁本。所言为学为人为政“三道”当然也都可概括于仁本之中。“为人之道”属于道德层面,“为政之道”属于政治层面,一为内圣,一为外王,当然都在“仁”之范围中。

   

   形上而言,仁乃生生之德。“生生”可不仅是为学之道,还是天地之大德。大易云:乾曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生,意谓天地最大的品德就是“生”,生生,就是不断的新生,不断的创新,故生生之道不仅是常道,而且是常新之道。所以孔子赞易以生生。梁漱溟认为“生”字是孔学最重要的观念,充盈孔学和宇宙的最基本的精神就是生命精神。

   

   东海草堂有付对联是为“仁”字唱赞歌的。联曰:

   

   遇鬼杀鬼,遇神斥神,遇祖骂祖,遇佛呵佛;

   黑虎看门,白龙护法,野狐得道,顽石点头!

   

   横披是:天上地下,唯仁独尊!

   

   

   苏定方

   儒者岂能袭佛徒之敝裳?

   scorp

   儒者因人而异,你自己能理解多少就理解多少。没必要弄个释家名字来招显。

   东海一枭:

   这些话透着满脸小家子气,一副没见过世面的蠢样,而且把程朱阳明等宋明大理学家全都骂尽了。理学诸大家不少人都是先佛后儒的,理学受佛道的影响极为深刻,“袭佛徒之敝裳”、“弄个释家名字来招显”的地方简直数不胜数。老枭借用一下佛家“法印”一词,有何不可?

   

   儒者因人而异,但有基本原则,三法印就是三大原则,如果违反了,还叫儒家吗?

   

   

   流浪工程:

   任何试图宗教化“儒”的倡议,都是对“儒”的曲解,最终也必将沦为统治者的工具,为真儒者所不耻。

   东海一枭:

   儒家历史悠久,门派众多,学说极为丰富繁杂,我从中铸出三法印(三大基本原则),是为了在继承的基础上发展之,使之在坚持基本原则的前提下更好地“与世界接轨”。不仅毫无“宗教化儒”的试图,恰恰相反,三法印中的人本就是直接反对宗教化的。

   

   如果说仁本、民本和人本三法印的提出是一种宗教化的努力,如果说符合三法印的儒家是一种宗教,那就要修改宗教的定义了。

   2007-3-14

   2007-3-18东海一枭

   首发《民主论坛》2007-3-19 http://asiademo.org/

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