宗教信仰

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·论宽容精神的全球含义
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秩序与理性互为表里

   《平定主权国家》
   Pacification of nation-states
   
   谢选骏
   Xie,Xuanjun

   
   
   第十章 礼的精神
   Chapter Ten Spirit of Etiquette
   
   六,秩序与理性互为表里
   6. Order and rationality as two sides of the same coin
   
   秩序与理性既然互为表里,那么当社会秩序井然且顺乎自然,就说明人已经恢复与发扬了“神”的力量,也就是“赐予人类道德原则的宇宙理性”的力量。而人类保持理性,又有待于某种程度上的秩序,使得理性行为可以“有良好的投资回报率”,由此循序渐进,达到更高的理性状态。不可期望文明事业一蹴而就,天才人物“良心发现”的反思,诚然具有引发上述良性循环的激发作用,但必须持续以其它条件支持,否则孤掌难鸣,一切付诸东流。即,天才人物若不能脱离群众的命运而独创伟业,注定随同苍生归于涂炭;惟有力挽狂澜者,可在粉身碎骨里获得永恒。
   
   如此奉天承运、创造秩序的天才,可以开辟另一文明甚至另一人种,他们以新的也就是“更接近自然的理性”来鞭击世人、召唤世人,再度产生新的实践达到新的秩序,为横遭破坏的天秩,承衰起敝。由此可见,天秩的回归、理性的恢复,是实现社会和谐、世界大同的后缀而不是前提,其前提则是天才人物的兴起、发光。如《圣经以赛亚书》:“兴起发光。因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。”(60:1)“谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王,把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。”(同上41:2 )可见,在乱世“恢复理性与秩序的初步阶段”的第一步,不得不伴随某种强力的刀剑。当然,它所强制的只是那些“丧失了理性的兽类人”,为了矫正他们家天下而不顾社会公利的暴君暴民行为,圣人需要“放血疗法”来替他们治病,“手术所需要的流血是仁慈的,是为了防止疾病的恶化蔓延”。而这,只有专业医生可以判断,不是街头的群众用投票可以决定的。
   
   那么秩序的要素,秩序的基础是什么呢?有人说,是宗教,是教化,但是,诚如前此所言,不论西方的宗教,还是中国的教化(或曰王道),都是既属心理范围,也属社会制度。其内在性还是需要外在权威予以支持。这个外在支持就是等级制度和团队精神!
   
   我发现,“等级制度”和“团队精神”其实是一体两面,也就是用不同的名词来称呼同一个事物,贬义曰“等级制度”,褒义曰“团队精神”。毫不可怪,这个等级制度或曰团队精神不是强制或是人为的,不是靠暴力和政权来维持的,而是自发的社会性格,既然顺乎自然,就是应乎天运,万民欢悦,秩序井然的。明显反差的例子是中国的皇帝与日本的天皇,前者更多强制性的,像是“等级制度”的产物,后者更多自发性,像是“团队精神”的产物,其实两者的设置都是为了达到秩序,只是不同的社会形态提供了不同的“投资回报方式”,在中国,“不服从的人占便宜”,在日本“会服从的人占便宜”。因此连日本天皇也还是谨小慎微的服从自己的团队,而绝对想不到“我是癞和尚打伞,无法无天”这样的流氓语言,不会炫耀自己的刑事犯罪记录。
   
   我发现,一切兴盛的社会、尤其是一切初起的文明,其基础都是自然的等级制度─团队精神;而一切衰落的社会,尤其是衰落破碎之后经过强制重组起来的文明,却都由于自然等级制度的崩溃和团队精神是瓦解,而缺乏活力,陷入“一放就乱,一统就死”的绝路,所以不得不诉诸人造的强制性纪律,甚至进行全面专政。即使旷世天才兴起,消灭腐败、恢复秩序,但这秩序已非自然秩序─天秩,而是人造秩序─人序,这人序的末流所产生的毒素如卑躬屈膝、见风转舵,导致该社会经常在关键时刻土崩瓦解,仿佛战场上的“兵败如山倒”,岂能获得长治久安。
   
   天秩也就是自然秩序造成等级制度和团队精神,因为它来自“自然理性”也就是“生物本能”。这种理性或曰本能的健康发育,可以造成文明的普遍和谐。也就是《周易乾卦》所描述的乾元创造力量的“首出庶物,万国咸宁”。由此可见,天秩即自然的等级制度乃是世界和平的生物基础,是与自然理性配合默契的宗教教化,是与王道相辅相成的宇宙战略。
   
   自然的等级制度─团队精神何以是文明兴盛的标志呢?等级制度乃是指政治权力而言,团队精神则是基于等级制度的良好运转而产生的精神向心力。当然由于政治权力而导致经济与法律的权力,也有助于强化团队精神。但仅有经济差异而无心理敬意是称不上等级制度的,也无法形成团队精神。因为人们生来不同,无法一刀切;强行一刀切,不仅伤人,而且损害社会文明。“生来不同”不但是人也是一切生物的特点,正是基于这一自然,“选种”才成为必要的和必然的。而按照人的不同来分别对待,才是一种“天秩”即自然等级制度。只有遵循自然等级制度,才可在社会落实自然秩序。
   
   与此相反,人为的等级制度则是与无秩序的“人人平等”、“一切人可以羞辱一切人”、“生物性可以亵渎神圣性”,一起发生作用的。人为的等级制度(如“社会主义的按劳分配”),虽然达到了表面的秩序(如“无产阶级专政”、“消灭三大差别”),却令各类社会弊端被长期掩盖而恶性滋长,其中包括贪污、欺诈、奴颜、昏昧等,它使鸡凤同笼,优越人物被恶势力扼杀。优越者的丧失促使社会发生危机,并使社会最终丧失了生气,使文明僵化、礼制崩溃。这就是用人为等级制度来破坏自然等级制度所造成的恶果。
   
   人类虽然生而并不平等,但对一个社会而言,却不应使贫富悬殊,更不可挑动二者对立;而以“阶级斗争”、“渔翁得利”的阴谋治国,则是外来征服者的罪恶计划。自然的等级制度应体现在社会职责与政治责任上而不应体现在垄断权势、捞取财富上,因为贪婪势必导致社会分裂,而且财富使人腐化堕落,一如政治权力。贫富不均,富人欺凌穷人,穷人仇视富人,都是社会内乱的根源。经济状况的优劣可以容忍甚至具有某种刺激作用,但过分的奢华与穷困却鼓动了人性中的黑暗势力,文明的作用正是要遏制这一黑暗势力。
   
   人为的坏东西以人为的方式来消灭,自然的坏东西以自然的方式来消灭,“赐予人类道德原则的宇宙理性”是公平的:有时奴隶倾向的人由于前人遗产而享之不尽,主人倾向的人却由于社会正义而倍遭厄运,这就是自然秩序对个体的规范与激励,也是逼迫个人起而创造自己命运的契机。

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