公民论坛
[发表评论] [查看此文评论]    林牧文集
[主页]->[公民论坛]->[林牧文集]->[个体自由人的觉醒——杨朱哲学]
林牧文集
在胡耀邦“超前改革”前后
·
胡耀邦的理论创新
·
·
·
中国文化随感
·张载的和谐哲学
·个体自由人的觉醒——杨朱哲学
·最有现实意义的中国哲学——墨家学说
·中国式的自由主义——苏轼、苏辙的蜀学
·盛唐文明的思想先驱——文中子王通
·“中体西用”的发展
·说胡适,谈西化
读史随笔
·一、把历史研究的着眼点从政权转到人权上来
·二、中国人的价值
·三、历史文物有二重性
·四、野蛮征服文明
·五、郑和与哥仑布 康熙与彼得大帝
·六、乾隆非盛世
·七、诸葛不足法
·八、中国经济的4次高增长
·九、毛泽东的“窑洞对”
时政小议
·一、以人的发展为中心
·二、最先进的生产力和最先进的文化
·三、难解难行的“根本利益”
·四、法治和“依法治国”
·五、由for the people 到by the people
·六、培育公民社会
·七、从“一”做起
·九、官民合作 推动公民维权活动的发展
·十、行宪先于修宪
·清醒的乐观
两次反右,三年饥荒
·“清理中层”和“内部肃反”
·反“右派”斗争
·在“大跃进”运动中
·暂时的缓和
·“反右倾”戏中有戏
政治运动众生相
·01.两个风派理论家
·02.大、小爬虫
·03.琉璃球
·04.告密者
·05.官僚的惊人无知
·06.“大义”灭夫
·07.职业打手和老运动员
·08.三个精神迫害幻想狂
·09.相濡以沫和咬群献媚
·10.铮铮铁汉
·11.处处有同情者和保护人
·12.嘲弄文革的人们
文集
·八九民运决非激进主义
·北京牌楼,西安城墙
·不必惊呼“狼来了”!
·不是“多余的话”
·不应贬低“为民做主”
·不愿做奴隶的时代
·迟到的呼吁
·重塑民族精神
·辞去“中国人权”荣誉理事的职务
·次韵和浩成兄“洛城偶感”
·从纪念胡耀邦看到的
·从徐世昌、段祺瑞到华国锋
·当代中国杰出的民主诗人——江婴
·党领导等于党专政吗?──改善才能坚持党的领导
·读《紫阳千古》后的一点说明
·对杜导斌案的评论
·对加拿大独立调查报告的声明
·对抗是不必要的,反抗是必不可少的
·对辛亥革命的某些思考
·反对文化平均主义
·公开声明:献给当代中国最可爱的人——绝食请愿的人民英雄们
·关于联合国改革的呼吁──致联合国秘书长安南、联合国大会
·关于普及人权教育的建议——致联合国秘书长及人权委员会
·关于取缔中国特务机关的严正呼吁
·汉唐盛世是今天的镜子
·和平民主统一中国
·和谐的社会主义
·呼吁民主法治、社会公正,释放政治犯
·呼吁召开千禧世界公民大会──给安南与2000年联合国大会的公开信
·胡耀邦抵制政治、文化专制主义
·胡耀邦思想初探
·恢复“保障人权”的神圣地位
·回应吴高兴
·纪念“六四” 理性前进──中国大陆五省市人权民运界人士联名纪念“六 四”十三周年
·教训中宣部
·解决问题的关键在于实行民主化──林牧在自由亚洲电台谈布什访华
·就被绑架一事接受记者采访(2005年2月1日)
·宽容的对象和条件
·立足中国说人权
·“历史是人民写的”吗?
·两进两出
·“六四”感言
·“六四”是什么
·论发展权
·论人权与国家主权
·论生存权
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
个体自由人的觉醒——杨朱哲学

   

中国文化随感之二

   

   中国先秦诸子百家中,只有 “ 民本主义 ” ,没有 “ 人本主义 ” 。这是由于,当时人们的 意识中,只有群体的人,只有为人君或臣,为人父或子,为人夫或妻,为人师或徒,为人主或奴等作为角色的人,没有个体的、独立自由的人。

   根据许慎《说文解字》, “ 民,众萌也。 ” 段玉裁《说文解字注》:萌即氓, “ 自他归往之民曰氓 ” ,也就是移民、流民。由此可见, “ 民 ” 是多数,包括原住民和移民、流民的群体。《尚书》和《左传 . 》所说的 “ 民为邦本,本固邦宁 ” ,指的是群体之民, 或者叫做 “ 百姓 ” 、 “ 庶民 ” ,庶者多也。当代中国,把人民叫做 “ 民众 ” 或 “ 群众 ” ,还是指群体之民。至于个体的人,作为第一人称之人 —— 我、余、吾,那是无足轻重 的,个人主义、为我主义在中国是受批判的贬义词。

   杨朱,大约生活在公元前 400 年,是老子、孔子之后和孟子之前的哲学家。他的著作早 就不存在了,我们只能从《列子》的《杨朱篇》中来了解他的一部分思想。 杨朱的思想,一是为我;二是自由;三是乐生。

   孟子批判杨朱: “ 杨朱为我,拔一毛而利天下不为也。 ” 其实, “ 拔一毛而利天下不为 也, ” 是具有反讽意味的极而言之。为了便于读者了解,我把杨朱的话译成白话。杨朱 说:古代人损害自己一点来为天下人谋福利,他不干;把天下的财富给他一人享受,他 也不要。人人不损害自己一根毫毛,人人不为天下人谋福利,天下就太平了。禽子问杨 朱,取你身上一根毛来救助天下人,你干不干?杨朱说:天下本来不是一根毛能够救助的。禽子说:假如一根毛能够救助天下,你干不干?杨朱不回答。大概杨朱认为你禽子 是故意抬杠,所以不回答。

   由此可见,杨朱的 “ 为我 ” 是把 “ 我 ” 看作不是超人,不是伟人,不是救世主的平民百 姓。他对社会、对天下,既不追求特权,也无力承担责任;既不舍己为人,也不损人利己。他所以要坚持这种态度,是因为他看到:那些自命以一身救助天下的人,实际上是 要争夺天下的统治权,使天下的人和财富为自己服务,这样的人多了,反而会造成天下 大乱;如果人人独善其身,人人都不去当天下的救世主,天下就太平了。

   杨朱的 “ 为我 ” 还包含着追求个人自由和个人幸福快乐的内容。他假设了齐国两个贤相 管仲和晏婴的一段谈话。晏婴向管仲问养生之道。管仲说:快意罢了,不要遏制和堵塞 个人的欲望。晏婴要求他说得具体一些。管仲说:耳朵想听什么就听什么,眼睛想看什 么就看什么,鼻子要闻什么就闻什么,口舌想说什么就说什么,身体安于什么就安什么 ,意志想干什么就干什么。耳朵想听的是悦耳的音乐却听不到,这叫抑制耳聪;眼睛想 看的是美丽的颜色却看不到,这叫抑制目明;鼻子要闻的是椒兰的香气却闻不到,这叫 抑制嗅觉;口舌要说的是非善恶却不能说,这叫抑制聪明;身体要享受的是厚实的衣服 和被褥却得不到,这叫抑制舒适;意志要干的是自己想干的事却不能干,这叫抑制人 性。以上这种种抑制,是摧毁人的大事。去掉这些摧毁人的事,快快活活一直到死,一 天,一月,一年,十年,这就是我所主张的养生。管仲又反问晏婴:养生的事,我已经 讲了,你看,怎么送死呢?晏婴回答说:我已经死了由得了我吗?把尸体烧掉也可以, 沉到水里也可以,埋了也可以,暴尸荒野也可以,抛到山沟里也可以,穿上极好的礼服 放在石棺石椁中埋葬也可以。管仲最后说:养生和送死的方法,我们两人都说尽了。

   杨朱还主张乐生,主张追求个人的幸福快乐。他的乐生不是纵欲,不是贪求无厌,而是 听其自然合乎人性的享受生活。

   杨朱说:高大的住房,华丽的衣服,美味的食品,美丽的女子,有了这四样享受何必再 追求别的?有了这些享受还要追求别的,那是贪得无厌。贪得无厌,是世上的蠹虫。杨 朱又说:忧愁苦恼是违反人性的,安逸快乐是合乎人性的。名怎么可以不要?只是不要 为追求名声而损害了实际的生活享受。

   杨朱说:原宪在鲁国受穷困,子贡在卫国赚大钱。原宪的贫困会损害生命,子贡赚大钱 会拖累身体。贫困不行,赚大钱也不行。那么,怎样才好呢?杨朱的回答是:快乐一生 ,安逸一生。要快乐一生就不能贫困,要安逸一生就不图过渡的赚大钱。

   杨朱所处的社会是一个维护君权、父权、夫权同时也维护家庭、家族、国族等群体利益 的社会,是一个漠视个体的人和压制个人自由、个人幸福快乐的时代,杨朱的为我和追 求个人自由、个人幸福的思想,在当时是大逆不道的。所以,儒家的孟子要批判杨朱和墨翟的 “ 无父、无君 ” 。不仅如此,杨朱的思想,在整个君主专政时代,都是主流社会 和主流意识形态不能容忍的。所以,汉武帝 “ 罢黜百家 ” ,实际上并没有罢黜道家、法 家、阴阳家,而是把道、法、阴阳各家融入儒家,唯独杨墨两家是被真正的罢黜了,尤其对杨朱的学说罢黜的最为彻底,以至杨朱的著作荡然无存了。杨朱的尊重个性和个人价值的思想,追求个人自由和个人幸福的思想,在西方,是在 15 世纪和 16 世纪的人文主义运动中才产生和发展的;在中国,是在 20 世纪 20 年代的新文化运动中,才从西方引进 过来的。可是,杨朱这位个人主义、自由主义、乐生主义的创始者,却始终是默默无闻 的。

   当然,杨朱的学说有它的缺陷,他的 “ 为我 ” ,他的自由主义和乐生主义,都是主观自 为的,脱离了社会,脱离了客观的环境和条件,是不可由理想变成现实的。如果把杨朱 和墨翟的思想结合起来,互相补充,在尊重个人价值、个人自由、个人幸福的基础上去 实行 “ 兼相爱 ” 和 “ 交相利 ” ,去实行 “ 尚贤 ” 、 “ 非命 ” 、 “ 非攻 ” ;同时对杨朱思想加上对社会、对人类的责任感,去掉墨翟的 “ 节用 ” 、 “ 非乐 ” 、 “ 摩顶放踵 ” 的苦行主义,这就能够构成一种完整的可操作的人本主义的人生哲学了。

自由圣火2005年11月15日(半月刊/第七期)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场