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刘晓波文选
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·迷失在暴君怀中的西方左派
晓波的诗
·雨中的我--给霞
·惊愕--给小霞
·那人坐下--给霞
·危险的欢乐--给霞
·五分钟的赞美--给霞
·某天早晨--给一个人去西藏的霞
·醉酒--给霞
·冬日的孤独--给霞
·双音词--给霞
·夜晚和黎明--给小霞
·亲爱的,我的小狗死了--给小手指
·你从我……--给小霞
·你如此脆弱的目光--给小脚丫
·再一次作新娘--给我的新娘
·你的自画像--给小手指
·爸爸带来的花衣裳--给小脚丫
·给你的诗--给霞
·那么小那么凉的脚--给我的冰凉的小脚趾
·把一切交给你--给霞妹
·悬崖--给妻子
·维特根斯坦肖像--给不懂哲学的妻
·向康德脱帽--给没有读过康德的小霞
·卡夫卡,我对你说--给酷爱卡夫卡的妻
·你是我……--给小妹
·读里尔克--给同样喜欢里尔克的霞
·博尔赫斯的黑暗--给迷恋黑暗的小霞
·忘不了的庄子--给听我讲庄子的小霞
·我离去时--给睡梦中的霞
·阳光和茶杯--给每天喝茶的小手指
·孤寂的日子--给霞
·致圣·奥古斯丁--给喜欢《忏悔录》的霞
·烟的感觉--给正在吸烟的小妹
·大胡子柏拉图--给不懂柏拉图的霞妹
·你出现--给妻
·仰视耶稣-给我谦卑的妻子
·童年--给扎小辨的小霞
·太史公的遗愿--给刘霞
·如果再接近一点点--给二十六岁时的霞
·我是你的终身囚徒--给霞妹
·门--给疯小妹
·以你的炸裂……--给霞
·远方--给霞
·给妻子
·卡米尔·克罗岱尔致刘霞--给我的妻子
·茨维塔耶娃致刘霞--给我的妻子
·刘霞致玛莎--给我的妻子
·插进世界的一把刀--给我的小霞
·消逝的目光--给小眼睛
·回忆--给我们共同的岁月
·一捧沙子--给霞
·星光正在谋杀--给小霞
·早晨--给霞
·烟与你--给多次宣布戒烟的妻子
·悼王小波--给为王小波写诗的霞
·给外公(晓波模拟刘霞)--给从未见过外公的小霞
·与薇依一起期待--给小妹
·一只蚂蚁的哭泣--给小脚丫
·梵高与你--给小霞
·你一直很冷--给冰冷的小脚丫
·艾米莉·勃朗特与我俩--给听我读《呼啸山庄》的霞
·捕雀的孩子--给霞
·你·亡灵·失败者--给我的妻
·凶手潜入--给霞
·和灰尘一起等我--给终日等待的妻
·狱中的小耗子--给小霞
·贪婪的囚犯--给被剥夺的妻子
·渴望逃离--给妻
·对玩偶们诉说--给每天与玩偶们游戏的小霞
·从上帝的手中--给妻
·玛格丽特·杜拉斯致刘霞--一个曾经爱过黄皮肤男人的白皮肤老女人给一个黄皮肤女孩的遗书
·一封信就够了--给霞
体验死亡
·体验死亡(北春、2000、7)—“六•四”一周年祭
·给十七岁—“六•四”二周年祭
·窒息的广场—“六•四”三周年祭
·一颗烟独自燃烧—“六•四”四周年祭
·从一块石头的粉碎开始—“六•四”五周年祭
·记忆—“六•四”六周年祭
·我将放纵我的灵魂—“六•四”七周年祭
·那个日子—“六•四”八周年祭
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民间维权是六四的最大正面遗产

   尽管,八九运动以惨烈的六四大屠杀结束,中共完全中止了政治改革,然而,六四亡灵们的鲜血并没有白流,失败所留下的多方面遗产,也并非全然负面,特别是政治上正反两方面的遗产,对十七年来的中国现实具有重大意义。
   
   从反面讲,大屠杀导致了中共现行制度的道义合法性基本丧失,独裁意识形态说教的劝诱力和麻痹性日益削弱,跛足改革的弊端暴露无遗,就连中共官员们也只是基于利益驱动而维持现行制度,而在信念上也不相信一党独裁的正当性,现政权只能乞灵于单纯的经济高增长和虚幻的民族主义的支撑。于是,统治权力与政治权威之间、统治效力和政权合法性之间、强制的表面稳定与潜在的社会危机之间、官方意识与民间意识之间……出现了越来越大的断裂,导致统治效力层层递减,民众的服从是出于不得已,其歌功颂德也完全是假意应付。以至于,中共独裁的道义合法性已经脆弱到这样的程度:除了谎言之外,再无其他资本为自身辩护。它在要求人们表示效忠时,甚至是体谅民意的,不再奢求人们真诚地相信它和赞美它,而只要求人们的犬儒态度——违心的认同和歌颂,足矣!
   
   从正面讲,民间人权意识的普遍觉醒,无疑是六四留下的最重要遗产。当全副武装的军队和坦克镇压了手无寸铁的民众之时,血腥屠杀造成的人权大灾难也唤醒了国内外的良知,国内的民间人权意识的觉醒和国际社会人权外交的压力,共同促成了官方价值的贬值和民间价值的升值,从而形成了“权力在官场而道义在民间”的社会格局。

   
   尽管政治改革全面停滞,镇压与收买的双管齐下的策略,似乎取得了令世界惊叹的成功。但是,正是大血案唤醒了人权意识,催生出由小到大的持续发展的民间维权运动。
   
   在九十年代,由体制内的叛逆者和体制外的异见者共同构成的民间反对运动进入了公开化阶段,催生出九十年代中期的公开信运动。
   
   以丁子霖为代表的难属群体的不断扩大,十几年来持之以恒地为亡灵们讨还公正,形成了具有国际影响的“天安门母亲运动”。
   
   1999年江泽民政权对法轮功的大规模镇压,引发出法轮功的信仰维权,至今已经持续七年且越来越国际化。
   
   进入新世纪以来,借助于互联网提供的信息平台,民间维权得到了前所未有的扩张,已经由敏感的政治问题扩展到非政治领域,在六四难属、异见人士和自由知识分子之外,其他群体纷纷加入民间维权运动,催生出以争取经济权益为主的草根维权、以争取言论自由为主的网络维权、以争取信仰自由为主的宗教维权,以向各类群体提供法律援助为主的维权律师群体,遂使民间维权呈现出相互支持的多元化局面。
   
   正是在此起彼伏的民间维权运动的压力下,也在国际大势和西方人权外交的敦促下,中共的人权观念也在发生微妙的转变:1,由反对人权观念到不得不承认人权观念和,由强调人权的国别的文化的特殊性到承认人权的普世性,由闭口不谈人权到不得不谈论人权、与西方国家展开定期人权对话;2,由抵制国际性的人权标准到接受联合国的人权条约,允许联合国人权专员对中国人权现状进行考察,并积极争取联合国人权机构中的一席之地;3,由把人权视为腐朽资产阶级的统治工具到把“尊重和保障人权”写入宪法,也把改善人权作为政绩来四处张扬。
   
   虽然,中共对人权的接纳更多是出于作秀的伪善,但一个独裁政权的不得不“伪善”,恰恰证明国内外压力的效果;虽然,现在的民间维权还无法阻止独裁政权的迫害,但起码可以不断加大官权的镇压成本。
   
   六四后的中国政治天空,不再是独裁者一手遮天,而呈现出黑暗与光明的二重色彩,官方的政治僵化和民间的权利觉醒、官权镇压与民间反抗的同时并存。制度的独裁依旧,但社会不再愚昧;官权的霸道依旧,但民间维权运动的此起彼伏;政权的敌人意识依旧,但敏感人士已不再是人人避之犹恐不及的“瘟疫”;文字狱的恐怖依旧,但已不再能产生杀一儆百的威慑力,民间维权的勇气逐渐提升。现在的政治迫害,可以让受害者在经济上受损,也可以剥夺人身自由,却无法把受害者置于四面楚歌的社会孤立之中,无法让受害者蒙受人格尊严和社会信誉的损失。恰恰相反,官权的迫害变成了对受害者的道义成全,受害者被奉为“民间良知”或“真话英雄”,而官方打手却变成了“干脏活”的工具;受害者中的多数,非但不再用没完没了的检讨乞求组织上的宽恕,也不再进行当众认罪检讨的自我羞辱,反而大都能在被告席上大义凛然地自我辩护,把加害者置于道义上的被告地位。
   
   而如何通过为不断壮大的民间维权提供有弹性的政治空间,把底层释放出的维权能量和政治参与热情导入一种非暴力的法治秩序;如何通过政治改革来遏制跛足改革的恶性发展,来保障民权和遏制官权,逐渐建立起有效的人权救济制度,才是中共现行政权化解民间怨恨和化解社会危机全面爆发之正道。
   
   在此意义上,坚持推动民间维权的良性发展,通过民间自身的改变来推动政权的转变,就是对六四亡灵的最好纪念。
   
   2006年5月15日于北京家中(首发《明报》2006年6月3日)

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