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刘晓波文选
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·党权的滥用和民权的空白——十六大造成的政治恐怖
·网友的关切让我感到温暖──波致茉莉的一封信
·《中国政治与中国当代知识份子》后记
·《审美和人的自由》后记
·《与李泽厚对话》后记
·刘晓波精神的社会意义
·极权者的穷横本性和核危机
·那些吃狼奶长大的国人——为“哥伦比亚号”而鸣
·签名不是排座次,人权抗议精英色彩逐渐淡化
·人权意识的觉醒与政治改革──再论未来的自由中国在民间
·大洋两岸的绝食──有感于任不寐和杨建利家人的绝食
·强化党权的地方人大换届
·窃国强盗的敲诈
·邱吉尔的真正传人布莱尔
·“新左”的面具(附:王绍光等的声明)
·23条戳破中共的“政治文明”
·领先于世界的精神阉割术
·民间的升值与政治民主化
·美国的低调与法国的高调
·一位安徽农民的政治智慧
·李锐公开论政──民间压力的象征
·赖昌星、贾庆林与朱熔基
·成败论朱熔基
·强烈抗议对《21世纪环球报道》的封杀
·中共高层挺董的秘密
·倒萨之战与联合国权威
·憎慕交织的美国心结
·为枪杆子政治加冕的盛会
·蔑视生命的党权至上
·独裁制度的替罪羊
·收容遣送与制度性人祸──简评孙志刚之死──
·SARS危机中的国际支持
·【人权评论】高官批示保障不了人权
·道歉、感谢与颂歌
·产权改革问题上的道义担当
·政治SARS制造的又一大冤案——为徐伟、靳海科、杨子立、张宏海而呼
·用真话颠覆谎言制度——接受“杰出民主人士奖”的答谢词
·从孙志刚案看政治权力干预司法
·舆论误导出的胡温“新政”
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·透支民众未来的金融腐败
·希望与失望的恶性循环——简评胡锦涛七·一讲话之一
·胡温不会挑战江派的深层原因 ——胡锦涛七一讲话评论之二
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·坚定不移地玩弄亲民工具——胡锦涛七一讲话评论之四
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·北京封锁信息的双重危害
·刘晓波 任不寐 关于《灾变论》的对话
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·大陆执法者的双面
·港人胜利对大陆的压力和启示
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·金正日独裁吞噬金大中阳光
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·跛足外交来自跛足改革——朝核危机评论之一
·“民主立宪”的虚假
·六方会谈与中国外交
·狂热到精明的爱国主义
·自焚背后的人权灾难
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·谁为暴君毛泽东招魂?
·向独裁献媚的希拉克──评胡锦涛访法
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·枪杆子下的胡温亲民
·《证词》附录:刘晓波给廖亦武的信
·人权入宪下的人权迫害
·直面六四──让你的良知被人看到──有感于蒋彦永先生为六四正名
·独裁政府怎能监督自己
·难道恐怖屠杀是死亡庆典?——有感于中国某些网民为马德里爆炸叫好
·康德点燃的启蒙之火(上)——纪念伟大哲学家康德逝世200周年
·康德点燃的启蒙之火(下)——纪念伟大哲学家康德逝世200周年
·赢选举的阿扁和赢公投的连战
·康晓光的狂妄和阴招
·特权式反腐的无效
·【紧急呼吁】强烈抗议中共公安逮捕六四难属丁子霖、张先玲、黄金平
·台湾恶劣环境中的优质民主
·关于丁子霖、张先玲、黄金平被拘捕事件的紧急呼吁
·受难母亲的泪与爱──献给被捕的丁子霖、张先玲、黄金平
·关于三位被捕难属的最新消息
·关于丁子霖女士最新消息
·有力量的残疾青年罗永忠
·让清明变成石头——为六四亡灵而作
·日人挑战首相 国人围殴女子
·美英自由联盟必胜
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·直面六四:让你的良知被人看到──有感于蒋彦永先生为六四正名
·帮闲博士的献媚术
·话说李敖---精明的骄狂
·为再燃野火的龙应台辩护
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民间维权是六四的最大正面遗产

   尽管,八九运动以惨烈的六四大屠杀结束,中共完全中止了政治改革,然而,六四亡灵们的鲜血并没有白流,失败所留下的多方面遗产,也并非全然负面,特别是政治上正反两方面的遗产,对十七年来的中国现实具有重大意义。
   
   从反面讲,大屠杀导致了中共现行制度的道义合法性基本丧失,独裁意识形态说教的劝诱力和麻痹性日益削弱,跛足改革的弊端暴露无遗,就连中共官员们也只是基于利益驱动而维持现行制度,而在信念上也不相信一党独裁的正当性,现政权只能乞灵于单纯的经济高增长和虚幻的民族主义的支撑。于是,统治权力与政治权威之间、统治效力和政权合法性之间、强制的表面稳定与潜在的社会危机之间、官方意识与民间意识之间……出现了越来越大的断裂,导致统治效力层层递减,民众的服从是出于不得已,其歌功颂德也完全是假意应付。以至于,中共独裁的道义合法性已经脆弱到这样的程度:除了谎言之外,再无其他资本为自身辩护。它在要求人们表示效忠时,甚至是体谅民意的,不再奢求人们真诚地相信它和赞美它,而只要求人们的犬儒态度——违心的认同和歌颂,足矣!
   
   从正面讲,民间人权意识的普遍觉醒,无疑是六四留下的最重要遗产。当全副武装的军队和坦克镇压了手无寸铁的民众之时,血腥屠杀造成的人权大灾难也唤醒了国内外的良知,国内的民间人权意识的觉醒和国际社会人权外交的压力,共同促成了官方价值的贬值和民间价值的升值,从而形成了“权力在官场而道义在民间”的社会格局。

   
   尽管政治改革全面停滞,镇压与收买的双管齐下的策略,似乎取得了令世界惊叹的成功。但是,正是大血案唤醒了人权意识,催生出由小到大的持续发展的民间维权运动。
   
   在九十年代,由体制内的叛逆者和体制外的异见者共同构成的民间反对运动进入了公开化阶段,催生出九十年代中期的公开信运动。
   
   以丁子霖为代表的难属群体的不断扩大,十几年来持之以恒地为亡灵们讨还公正,形成了具有国际影响的“天安门母亲运动”。
   
   1999年江泽民政权对法轮功的大规模镇压,引发出法轮功的信仰维权,至今已经持续七年且越来越国际化。
   
   进入新世纪以来,借助于互联网提供的信息平台,民间维权得到了前所未有的扩张,已经由敏感的政治问题扩展到非政治领域,在六四难属、异见人士和自由知识分子之外,其他群体纷纷加入民间维权运动,催生出以争取经济权益为主的草根维权、以争取言论自由为主的网络维权、以争取信仰自由为主的宗教维权,以向各类群体提供法律援助为主的维权律师群体,遂使民间维权呈现出相互支持的多元化局面。
   
   正是在此起彼伏的民间维权运动的压力下,也在国际大势和西方人权外交的敦促下,中共的人权观念也在发生微妙的转变:1,由反对人权观念到不得不承认人权观念和,由强调人权的国别的文化的特殊性到承认人权的普世性,由闭口不谈人权到不得不谈论人权、与西方国家展开定期人权对话;2,由抵制国际性的人权标准到接受联合国的人权条约,允许联合国人权专员对中国人权现状进行考察,并积极争取联合国人权机构中的一席之地;3,由把人权视为腐朽资产阶级的统治工具到把“尊重和保障人权”写入宪法,也把改善人权作为政绩来四处张扬。
   
   虽然,中共对人权的接纳更多是出于作秀的伪善,但一个独裁政权的不得不“伪善”,恰恰证明国内外压力的效果;虽然,现在的民间维权还无法阻止独裁政权的迫害,但起码可以不断加大官权的镇压成本。
   
   六四后的中国政治天空,不再是独裁者一手遮天,而呈现出黑暗与光明的二重色彩,官方的政治僵化和民间的权利觉醒、官权镇压与民间反抗的同时并存。制度的独裁依旧,但社会不再愚昧;官权的霸道依旧,但民间维权运动的此起彼伏;政权的敌人意识依旧,但敏感人士已不再是人人避之犹恐不及的“瘟疫”;文字狱的恐怖依旧,但已不再能产生杀一儆百的威慑力,民间维权的勇气逐渐提升。现在的政治迫害,可以让受害者在经济上受损,也可以剥夺人身自由,却无法把受害者置于四面楚歌的社会孤立之中,无法让受害者蒙受人格尊严和社会信誉的损失。恰恰相反,官权的迫害变成了对受害者的道义成全,受害者被奉为“民间良知”或“真话英雄”,而官方打手却变成了“干脏活”的工具;受害者中的多数,非但不再用没完没了的检讨乞求组织上的宽恕,也不再进行当众认罪检讨的自我羞辱,反而大都能在被告席上大义凛然地自我辩护,把加害者置于道义上的被告地位。
   
   而如何通过为不断壮大的民间维权提供有弹性的政治空间,把底层释放出的维权能量和政治参与热情导入一种非暴力的法治秩序;如何通过政治改革来遏制跛足改革的恶性发展,来保障民权和遏制官权,逐渐建立起有效的人权救济制度,才是中共现行政权化解民间怨恨和化解社会危机全面爆发之正道。
   
   在此意义上,坚持推动民间维权的良性发展,通过民间自身的改变来推动政权的转变,就是对六四亡灵的最好纪念。
   
   2006年5月15日于北京家中(首发《明报》2006年6月3日)

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