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贺伟华
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现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应

现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应
   作者:贺伟华
    从"新中国"建国至今,中国人民已经走过的那不堪回首风雨飘摇的痛苦岁月,我们从一无所有的过去之中走来,至今已经获得了基本的生存与发展机会。可以说作为一个执政党,中共也经历了相当大的转变,从过去的一味的相信枪杆子里面出政权,到今天的要提高作为一个执政党的执政能力、要提高执政合法性、要三个代表、要权为民所用等等,都说明了一种民主政治思想理念成了全社会的共识,任何的专制政府都必须打着民主的幌子来维护它执政地位不受威胁、用“民主”的舆论与谎言赋予它执政的合法性。
    同时,随着经济的全球化、资产的全球化、信息的全球化,中华民族作为人类不可或缺的一个组成部分正日益的融入了经济全球化的浪潮,作为一个日益“崛起”的国家,我们有了市场经济、有了宪法赋予的法律面前人人平等的法治观念的深入人心、有了民众的权利意识的觉醒;中华民族的传统文化,儒、道、法、墨等诸家百子的各种王道思想、道德学说、哲学思想再次被当成民族的伟大历史传承而为学术界、知识界及社会各阶层所重视,他们挖掘其中的精华、重新解说诠释其中的哲理、并传播其中的思想;与此同时,佛教、基督教及民间的宗教也明里、暗里的发展了起来。可以说意识形态中思想领域里的一元化也变成了昨日黄花,马克思主义的乌托邦理想及历史宿命论已经没有往日的一统天下的气势与魅力。一个百花齐放,百家争鸣的多元化时代已经来临。
    这时经济的多元化、意识形态思想领域的多元格局导致了全社会思想领域的冲突与分化。而这些冲突与分化往往是不可通约的,因而往往引发基于不同的善观念及利益之间的激烈冲突而导致暴力镇压、血腥事件的发生。如当局对法轮功的镇压、对信仰自由的禁止、对地下天主教徒、基督教徒的逮捕,还有对政治异议人士的迫害等都说明了共产主义宗教理论作为政治制度的思想基础已经丧失了它的号召力与信徒,除了外在的强制与权威,人们已经没有了对它的内在信仰,人们不再认同它,而在背地里寻求着新的灵魂皈依。而外在强制对人们信仰的暴力镇压也就体现了共产主义作为一种正统的思想理论正经历着痛苦的煎熬与挣扎,而建立在其上的政治制度也因此丧失了它的正义性、合法性、合理性。

    这时为重新找到政权合法性的理论基础而防止意识形态思想领域的严重分化,执政当局正经历着历史性的抉择与思考,这时儒家王道思想被借尸还魂成了当局建立威权统治的思想基础的选择之一,被捐弃近百年的读经课又成了部分试点学校学生的必修课。但是儒家思想与现代文明严重冲突,它没有足够的包容性、不能获得全社会的广泛认同。首先一个根本问题它是无法解决的,作为一种民族文化,它不能被其它民族所认同,不能解决民族间的价值冲突;其次就是信仰自由、良心自由它无法包容;还有作为一种的道德学说,它除了一个没有根基的仁字之外,它与现代文明的道德观相冲突,与建立起公平竞争机制的市场经济伦理相冲突。既然共产党不可能成为一个全民党、不可能代表全体人民,三个代表不能真正代表所有人民的思想与利益、既然儒家道德观念作为一种超越性的道德伦理在所有的不可通约的思想与观念里不能形成重叠共识。作为一个执政党,它不可能找到对所有阶层所有人都有利、被所有人都接受的共同价值及共同理想。
    宗教信仰、道德学说、传统文化、民族传承的多元格局,在武力强制下的思想禁锢被解除后,成了一个自由而平等的理性文明社会的可预期发展结果,我们无法回避。如何在多元化格局的分化与利益分化的未来社会中找到一种为大家所接受而共享的正义观念、公共理性成了转型期中国必须面对的一个重大问题。作为一种与公平公正的政治制度的有关正义观念,我们完全可以找到。同样建立在这种政治观念上的照顾到所有人、所有民族、所有不可通约思想的公正政治制度也早已存在。
    在此,首先有必要对过去造成思想领域、学术领域、社会领域严重对抗的简单粗暴的暴力镇压、思想禁锢等统治阶层的威权统治手段进行深刻的反省,同时还必须阻止在这种思维惯性之下今天愈演愈烈统治阶层、地方政府的黑社会化而导致的弱势群体利益无端遭受侵害、对他族人权的践踏、对他族文明的肆意破坏与践踏、对宗教信仰信徒及政治异端的迫害。一个稳定而和谐的社会绝对不可能建立于暴力与掠夺之上,而只能建立于公民对一个公平公正的政治制度及大家共享的正义观念的信仰及共同维护之上。在此,我们可以把我们五十六个民族的所有成员假设为生活于一个谁也无法逃避的共同社会里,大家天生于斯,善终于斯,自己活还得让他人也能活。
    这样,尊重与捍卫每一个人的生存与发展、自由与人权成了这个正义观念必须具有的基本理念。作为自由而平等的公民,我们预设在清除了强权政治思想残余给社会带来的负面影响之后,我们每一个人都变成了遵守诺言、信守诚信的可以合作的个体。如何在一个多样化的社会里形成有利于合作的、互助的、自由平等的为大家所共享的正义观念尤为重要。这种正义的观念又如何可能?这种为大家世世代代所共享的、规范了大家合作关系的正义观念究竟是么?在一个多元化的社会里,如何保障这些不可通约的宗教、道德、民族传统观念的和平共处,实现社会的长治久安?就成了国人无法回避的重大问题,它关系到一个被暴力强制所统一的社会在非理性外在强制与政治高压被解除之后这个社会不因分化而导致分裂的重大问题;同时他又关系到我们每一个人是否能天生于斯,以后也能善终于斯的基本人道问题。
    让人欣慰的是,即使在一些不宽容的集权专制国家,宗教宽容、对封建压迫与奴隶制度的否定、对平等的互相尊重的人际关系的诉求也成了几乎所有人的内心共识。如在中国,虽然人们对发生在民间宗教活动中的暴行、对当局针对法轮功的一系列迫害活动敢怒而不敢言,但是在人们的内心里,大多认为这是严重的侵犯人权、践踏人权、破坏宗教自由的非理性行为,在此宗教宽容成了所有人的共识;如虽然我们还生活在一个专制压迫的、等级特权分明的社会里,虽然大家都处于不同的社会阶层,虽然有些人还正在利用制度性的特权侵害他人的利益、危害他人的生命安全,然而,对奴隶制导致的对人的奴役与歧视的否定态度是共同的,在此,我们也形成了不同利益集团及社会阶层的重叠共识,只不过在强制之下人民面对现实只能接受而不能说不;再比如随着市场经济的发展,人们对公平竞争、机会均等、法律面前的人人平等也形成了共识,从而渴望着人人平等的人际关系及法治环境,只是现实还离得太远,人们无可奈何,只能随波逐流。由此可见,在物质与精神已经完全分化的多元社会格局之中,在不同领域与阶层找到普遍一致的重叠共识是可欲而且可求的。而一个正义的观念在具体的公共生活中表现出一种要求公正的愿望,当我们能在超越于不同种族、不同宗教、不同道德学说之上找到一种为所有人所认同的重叠共识,这种共识就意味着形成一个普遍的正义观念,这种正义观念既来源于大家基于自身的物质与精神的利益需求,又与所有的不同团体形成了共识,它就像几何学里几个重叠在一起的圆的重合的阴影部分,这种正义的观念及基于这种正义观念为大家制定的宪法体系及其政治制度就为一个有正义的未来社会提供了共同的思想基础,对这种正义观的及基于这种正义观的宪法认同与遵从也就成了具有广泛包容性的社会得以存在下去的强有力的精神纽带与正义的法治保障,这种构筑于现代文明、有关政府的政治的正义观念取代了过往的一切宗教道德学说,而形成了现代公民道德的思想基础。面对这种基于同意的政治制度,每一个人都可以从自己的立场出发理性的评价政府的行为给自己的境遇是否公正,并根据宪法选举政府,宪法与制度把这种正义的观念落实到现实生活之中的强有力的法治保障,任何政府及政府中的每一届官员都作为一种受到制约的权力工具都受到来自各方面制度安排下的严厉监督,以防止肆意的权力恶的出现给社会、给公民造成物资与精神上的伤害,给社会的稳定、和谐构成哪怕是微乎其微的任何威胁。
    就像伊拉克法西斯暴政被推翻以后,伊拉克人民面临着一个共同的选择,就是一个为全体人们所接受的正义观、及基于这种公共正义观建立起来的正义原则、公共理性,及在这种有关政治制度安排的正义原则基础上建立起国家的宪法及法律,由此,一个公正的社会基本结构、国家政治制度得以建立起来。在此我们将了解建立现代民主政治制度的一个关键性的方法论,这种方法论的应用与实施,意味着一个基于正义的公正原则的确立、意味着一个形成广泛共识的国家宪法的确立、意味着代表并捍卫社会正义的法律被人们制定出来。
    按照传统的马克思主义思想,国家不过是一个阶级压迫另一个阶级的工具,无产阶级要当家作主,就只能通过暴力革命,把资产阶级政权推翻,建立无产阶级政权、建立无产阶级专政。当然在这种得以建立起来的无产阶级专政的国家,意味着对其它阶级的压迫甚至是消灭,于是地主被屠杀、资本家被没收财产接受改造、知识分子被劳动教育、商人被当成投机倒把的奸商也在社会中彻底清除。因此也就有了阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲,对社会所有其他阶层的的消灭意味着社会分工与合作为国家公有制所取代,意味着国家垄断对市场竞争的颠覆、意味着所谓的无产阶级对其他阶级残余人员的专政、压迫甚至是消灭。文明社会的法治精神、人权观念、人道主义荡然无存。当然在这种残酷的专制机器下,不再有什么社会正义与人的基本理性与良知。一旦这种专制政权理论基础的马克思主义理想成了不现实的乌托邦幻想,一旦人们看清楚了马克思主义道德思想的残暴本性;一旦人们认识到献身共产主义的伟大理想就意味着人生自由、财产及生命安全的法治保障的全面丧失;一旦人们在相互摧残与迫害中清醒过来,感受到对他人的伤害意味着永无止境的互相伤害。只要认识到这一点,就说明了人权意识在觉醒、就意味着作为个体的人的尊严与价值被人们重新认识,就意味着天赋的人之神圣不可侵犯的权利需要一个公正的政治制度来保障。由此也导致了马克思主义宗教宿命观理论在人民心中土崩瓦解、彻底崩溃。

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