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东海一枭(余樟法)
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东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下

   东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下

   ------读经札记

   这句话是孟子说的。不少专家学者把“独善其身”理解为“自扫门前雪”、“事不关己,高高挂起”以及“夹起尾巴过日子”之类的意思。有著名学者认为:“穷则独善其身,达则兼善天下”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现,前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,后半句显示出道家的豁达态度与出世境界,并据说这是思想史上流行的观点云云。

   

   但只要略看一下出句的全文,便可初知上述理解的错缪了。《孟子•尽心上》的原文是:

   

   “孟子谓宋句践曰:'子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。'曰:'何如斯可以嚣嚣矣?'曰:'尊德乐义,则可以嚣嚣矣;故土穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。'”

   

   译为今文:孟子对宋国勾践说:“你喜欢游说各国君主吗?我告诉你怎样游说:别人理解也安详自得,别人不理解也安详自得。” 问:“怎样才能安详自得呢?”孟子答道:“尊崇道德,喜爱仁义,就可以安详自得了。所以士人困穷失意时不离开仁宅义路,显达得意时不背离道德。穷困时不失仁义,士人就能安详自得;显达时不背离王道,民众就不会失其所望。古代的士人,得志时恩惠施于百姓,不得志时修养自身以显现于世。穷困就独善其身,显达就兼善天下。”

   

   孔孟之道,内圣外王。善其身,讲的是内在修养,内圣功夫,格物致知诚意正心修身是也;善天下,讲的是外在事业,外王功业,齐家治国平天下是也。不论穷达,都不能悖离仁义这一根本。失意困穷时,洁身自好,高尚自尊,发奋自强,“修己以敬”;得志显达时,不仅独善而且兼善:施行仁政追求王道,“修己以安人”、“修己以安百姓”。孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道。” 与民由之就是兼善天下,独行其道就是独善其身。《中庸》里说:修身以道,修道以仁。独行其道,就是修此仁德也。

   

   尽管儒道两家并非毫不相容,但这里孟子的“独善其身”,是百分之百的儒家思想,与道家遁世逍遥思想毫无关系,与“夹起尾巴过日子”之类犬奴主义生活态度更是风马牛不相及,与孔子“古之学者为己”之意则一脉相承。孔子曰“古之学者为己,今之学者为人”,常被人解释为:古代学者学习文化知识是为了自己的荣华富贵,孔子提倡的为人民学习、为人民服务的思想。意思完全搞反了。

   

   对孔子这句话,荀子的解释是:"古之学者为己,今之学者为人,君子之学也,以美其身;小人之学也,为禽犊。"(《解蔽》)程子曰:为己,欲得之于己也,为人,欲见知于人也。(《论语集注》)在这里,为人,并非为公为大家之意,而是为了摆样子给别人看,为了求得别人的赞誉世俗的名声;为己不是自私为我,而是为了提高自我的道德学问、精神境界。

   

   又有学者把“达则兼善天下”与现代的首长工程、政绩工程乃至“三个代表”、“新三民主义”等量齐观,也是想当然耳。注意“兼善天下”的善字和“达不离道”的道字,与儒家文化的核心“仁”密切相关。一个“兼”字,更是意蕴深厚,说明善其身是善天下的内圣基础,善天下是善其身的外王扩展,加强自身道德修养在任何时候都是主要的,“善天下”只是有机会“兼顾”一下,并且兼善天下不能违反仁与恕等基本原则。强制“代表”强行服务不是王道而是违仁悖义的霸道,不是兼善而是“遗祸天下”!

   

   读古书,不仅要弄懂古语词义,联系文章整体,还应对作者的思想要点和时代背景有个基本的了解。如寻章摘句,用现代字义去乱解,以今人思维去妄测,差之毫厘,谬以千里;差之千里,就不知“谬”到哪个星球去啦。

   2006-6-23东海一枭

   

   首发《自由圣火》半月刊第二十二期 网址:http://www.fireofliberty.org)。所有转载请注明出处并保持完整

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