[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[弘扬大同之道,借镜小康之学]
东海一枭(余樟法)
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
·雪峰:为东海一枭惋惜(一枭附言)
·敬告少数基督徒
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
弘扬大同之道,借镜小康之学

   弘扬大同之道,借镜小康之学

   

   儒学就整体内容而言,可分为内圣与外王;就社会理想而言,可分为小康与大同。原儒将人类历史分为据乱、升平、太平“三世”,小康是为春秋战国“据乱世”所设计的社会理想,大同则是人类社会的最高理想。

   

   儒典《礼运》对小康和大同分别作了描绘。大同社会的景象是:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

   

   根据这段描述,理想中的大同社会具有如下内容和特点:权力公有的社会制度、选贤与能的管理体制、讲信修睦的人际关系、各得其所的社会保障、人人为公的社会道德、各尽其力的劳动态度等。

   

   熊十力认为,小康礼教是孔子早期思想,大同之学是孔子晚期成熟思想。他说:“上考孔子之学,其大变,盖有早晚二期.而六经作於晚年,是其定论.早年思想,脩明圣王遗教,而光大之,所谓小康礼教是也.晚年思想,则自五十岁,读伏羲氏之易,神解焕发.其思想界,起根本变化.於是作周易,春秋二经,立内圣外王之弘规”(熊十力《原儒》)。孔子去世后,孔子三千弟子从不同方面去宣说儒学,有人大取而小舍,有人大舍而小取。大取而小舍者,承续孔子的大道之学;大舍而小取者,继承了孔子的小康礼教、古帝王遗说。孔门弟子三千,除子游传礼运、子夏传春秋外,其余均属小康之学。

   

   这个分析自有其理,也能成立。但熊氏认为“孔子六经,无有一经不遭改窜。改窜之祸,非独不始于汉初,亦不始于吕秦之世、盖始于六国之儒。”殊为武断;他认为孔子创制“以天下为公”的“大道之学”以后,就完全彻底地自我否定了“专主于古帝王之礼教”的“小康之学”,严戒门下弟子与后学学习,更属武断。“小康之学”维护君统则固然,斥为谬说则非也。

   

   小康之教与大同之道,并非分处两极相互冲突的两种思想形态,而是因人类历史发展阶段之不同而各有所适,各有所宜。在春秋战国时代要求“革命而祈进太平盛治”、实现天下为公的理想,完全不具备现实可能性,纯属一种政治浪漫主义或曰乌托邦主义,衡以孔子早日晚年思想脉络,绝不如此幼稚也。我说过,孔子在政治上理想与实践并重,既现实主义又理想主义,两者圆融统一。孔子很重视权道,儒家经典中有不少维护等级制度和君主专制的言论,从历史的高度看,属于因时制宜当机说法,可以视之为原儒政治现实主义和历史权道思想的一种体现。

   

   如果尊重历史,就得承认儒家在历史上为君主专制服务并将之导向开明专制,乃是一种合情合理的历史选择。小康倡君主开明专制。小康社会,有尊卑等级之别,但制度设置相对合理,上下和睦,君主仁民爱物,君权受到一定程度的制约,百姓安分守己,生活得到一定程度的保障。在现代民主制度出现之前的相当漫长的历史时期里,开明专制作为一种“善的等级制”,无论对统治者还是被统治者,无论对民众还是民族,都是最佳制度选择(枭文《高扬儒家理想主义旗帜!---中华文化大启蒙书之一》)。

   

   民主潮流,汹涌全球,而我们“史历三千人十亿,可怜天下尚为私”,念之痛心。原儒大同之道,“以天下为公,立开物成务之本;以天下一家,谋人类生活之安”(熊十力《乾坤衍》),与西方民主自由思想一脉暗通,古今辉映,现在继而承之弘而扬之,正逢其时;但是,把孟子、荀况之学说,把“父慈子孝、光良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”之类传统伦理,统统归入“小康之教”,把“小康之教”统统视为反孔子、反儒家、反文明、反自由的糟泊,未免“激进”得过了火,“理想”得过了头。

   

   老枭以为,既使以现代眼光观察,“小康之教”也非一无是处,不妨继承和改造之,使之焕发新的风采永恒的魅力,与“大同之道”一起成为中华文化大家族的一员。例如,“父慈子孝、光良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”之类传统伦理道德模式,尽管受到别有用心的扭曲,产生了许多负面作用,但其中一些道德原素富有永恒的魅力,一些内容值得加以继承、借鉴和改造。孙中山就主张对旧道德赋予新的内涵,作出新的阐释,曾沿用儒家道德范畴,提出了新式的忠孝仁爱信义与智仁勇“三达德,至今仍极富现实意义。

    2006-6-11东海一枭

   首发2006、6.13《民主论坛》http://asiademo.org/

   

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场