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东海一枭(余樟法)
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民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始

   民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始

   

   一

   从理不直而气壮地高举马列主义变成遮遮掩掩地回归儒家文化,从赤裸裸的斗争论变成温情脉脉的和谐论,对异己从公开堂皇的全面性镇压到偷偷摸摸的选择性迫害,对民众从大肆宣扬“砖瓦”“螺丝钉”精神到呼喊“以人为本”的口号…,这种种变化,对于中共自身而言,不能说不是进步,只是这步子进得何其迟缓。

   

   和谐,德治,三个代表,“三为”方针,诸如此类口号,如果出现在古代,是有其进步性的,这也是儒学的重要历史意义价值所在。在民主制度发明出来之前的漫长历史长河中,与法家的“法治”比,与霸道暴政相比,儒家的德治、仁政和王道思想不啻为最佳政治学说。不能因为被窃取利用过,就把统治者的罪恶算到儒家头上。历史事实证明,儒学对于统治者的德行也有一定的正面引导作用。历史上凡儒化的王朝,政治相对清明,国民安居乐业;凡是反孔反儒或对儒家明崇暗黜的时代,都是“天下无道”、民不聊生的时代。

   

   然而,在自由人权早已成为普世价值,民主潮流浩浩荡荡遍及全球的今天,中共还在继续撇开制度问题而言不由衷、浮皮潦草、避重就轻地高谈德治和谐之类,实在是欺民太甚,自欺太甚!何况,从历史的高度来看,中共的德治和谐论还远远未能达到孟子仁政的水平,更别说王道这一原儒最高政治理想了。

   

   二

   有必要澄清一下世人及一些同道对王道的误会。

   

   要深入理解王道,先要对“王”字有所理解。“王”字有“帝王、天子”等义,秦王自称“始皇帝”后,“王”成了臣子的最高封爵。此外王字还有更深层的意义。“字圣”许慎在《说文解字》中关于“王”的解释是“一贯三为王”,董仲舒曰:“古之选文者,三画而连贯其中谓之王。三者,天地人也,而参通者王也。”

   

   原儒讲“王道通三”,“王三重”。“通”是包含、贯通之意,“三”指“天地人三才”,王道通三,通天通地通人。通天就是合乎天道,具有天道的合法性;通地就是合乎地道,具有传统的合法性;通人就是通乎人道,具有民意的合法性。天道人道地道,即人类三重最高的价值。王,还有天下归“往”之意。可见,并非拥有世俗权力便有资格称王的,历史上称王、封王者皆僭也,多数乃草寇王八耳;而自称王道者,大多是天地人一概不通的霸道,一些较好的王朝如汉唐西周,虽非霸道,王道的含金也不高。

   

   孔子刪《书》断自《尧典》,极称尧舜盛德,寄托其王道理想于尧舜禅让。西周在孔子心目中当属王道的“初级阶段”。孔子中年固然“郁郁乎吾从周”,周游列国推销仁义失败而归,晚年思想已有大转变,“天下为公”(而不是封建家天下)的太平大同社会成了他最高的王道理想,对此其晚年所作《春秋》经中已透露大量消息。

   

   孔子自己说过,“其事则齐桓晋文,其文则史,其义则丘窃取之。”(《孟子》)孔子既非史官,更非天子,却在《春秋》中借用史笔的褒贬、体现天子的赏罚,故自称“窃取”,可见孔子自己承认,他作《春秋》是别有用心和目的。孟子曰:“《春秋》,天子之事也”,说孔子以《春秋》代行天子之事(贬退讨)。本来,天子才有“制法”的资格和权力,孔子作为一介布衣这样做,从理想层面言则是尽自己文化和历史的责任,是大功,从现实角度看是越俎代庖大大的僭越,是大罪。故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”(《孟子》)。所以历代公羊学家认为孔子不但是圣,同时也是王,孔子以平民身份而行天子之权,是《春秋》中制法之王。

   

   在王道三重价值之中,民意的价值是最基础的价值,也是最根本的政治合法性。没有民意价值作基础,天道价值就成了空中楼阁,传统价值也就无所依托。在目前这个历史阶段,毫无疑问,民主制度乃是民意的合法性的最佳制度保障。

   

   新王道,从民主开始。

   

   三

   有儒者说过(似乎牟宗三),君主政治有治道而无政道。政道未能依“天下为公”的儒家最高义理而建,政权的转移更替,往往残酷血腥,尽管多数王朝各种治道层面的文物典章制度虽然颇为严密完善,因此而无法始终贯彻而大打折扣。所以,在历史上,尽管儒家不断强调,统治者也挂在嘴上,但由于缺乏制度的保障,政治的民意的合法性是虚置和悬空的。

   

   权力缺乏有效制约,德治、仁政和王道往往名不符实,仁义道德也会变成压迫剥削的工具。庄子曾尖锐指出,礼乐仁义常会为野心家窃取、为统治者利用而成为他们自我标榜欺世盗名的工具。他指出,“为之斗斛而量之,则并斗斛而窃之。为之权衡以平之,则并与权衡而窃之。为之符玺以信之,则并与符玺而窃之。为之仁义以教之,则并仁义而窃之。”

   

   庄子对这种“窃钩者诛窃国者候诸候之门仁义存焉”的政治社会现实的揭露是深刻的,不过他把罪责推在“圣人”头上,得出“圣人不死,大盗不止”的结论,却是错了。在专制时代,没有圣贤之光的照耀,社会将更加黑暗,政治将更加混浊;没有礼乐仁义的一定制约,权势者将更加残暴恣雎,为所欲为!

   

   专制不死,苦难不休,民主不兴,和谐难求。主要的、根本的问题在于制度。没有一个好的制度,任何学说都会受到统治者的利用,最好的道德都会受到权势者歪曲,古今中外皆不例外。被许多自由知识分子捧上天去的基督教,在历史上不也曾惨遭利用而造孽无数吗?

   

   所以,“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,必须有“权为民所授”作保证;“立党为公、执政为民”,必须从“法律公正、政治公开”开始;要真正“为政以德”,构建以人为本的和谐社会,必须从民主制度建设起步。

   

   和谐,德治,三个代表,“三为”方针,等等,都可以是王道政治的题中应有之义,或者说,王道可以包含、融摄这些口号和理论,但是,这些都离不开法治和民主作其基础、为之保障。只有以法治为基,从民主开始,才有和谐可言。

   2006-10-20东海一枭

   原载《议报》第273期 http://www.chinaeweekly.com

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