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东海一枭(余樟法)
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   张远山先生在《反道德的道德高标--子贡赎人》中对这一故事进行过分析:鲁国设立这条法律,是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。而子贡把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。于是,子贡式的“无私道德”,最终使“道德”变成了只说不做的东西,成了纯粹的高调。过高的“道德”标准,使绝大多数人都沦为“不道德”;所有追求道德的人,得到的只是耻笑;他们的真正符合道德的高尚努力,只被用来证明他的“不道德”。在这种“道德高压”下,他们唯一的选择就是:永远只说道德的话,但永远不做道德的事。好话说尽,坏事做绝,并且心安理得。过高的“道德”不仅没有推广道德,反而推广了不道德。

   张先生的分析颇为深刻,值得认真一看。

   很多人对孟子批杨朱十分赞同,但对孟子排墨大不理解。墨子主张平等的爱,摩顶放踵以利天下,比儒家爱人利他情更热,救世助人心更切,孟子以禽兽斥之,不合情理呀。殊不知孟子排墨针对的是墨子之学而非墨子其人。墨子主张兼爱,个人言行一致以身作则,当然值得尊重,但作为一派学说,流弊不可胜言。中国人民吃高调道德的亏,吃“伟大祟高”、大公无私的学说的亏还少吗?教训还不够深刻吗?看了张先生上述这段话,想想文革中力倡的“大公无私”的共产主义道德,当有所悟。

   有人认为,在子贡赎人这个故事里,最好的办法是子贡先把赎金收下来,完全遵守鲁国这条法律,以免误导一般民众,然后找个机会把这笔钱以其他形式归还国府,比如出钱设立赎人基金等。这个建议颇有创见,亦合中庸。这是另一个方面的问题了。

   五、“黄金中道”

   中庸之为用,大矣哉!

   它是成功之道。一个人如果老是反中庸,就会沦为“小人无忌惮者”,如果不懂中庸,智慧和品德必有缺陷,前者笨而后者劣,前者往往好心办坏事,后者往往“小”心坏大事。

   它是智慧之道。是处理事物解决问题的最佳的方法、策略、途径,是一种具有普遍意义的优化决策之道。同时,“毋意,毋必,毋固,毋我”,择中道之心态而守,可收致知正心之效。

   它是放诸四海而皆准的普适之道,广泛适用于日常生活和政治社会生活,适用于白道黑道红道蓝道各条“道”和道上各种势力;它是人类同生共存的和谐之道,人与人、人与社会、人与自然的和谐以及个体生命的身心和谐,都离不开中庸之道。小则人与人之间,大到国与国之间,人世间的许多矛盾、冲突、斗争、仇恨和人祸,都是对立双方和相关各方不懂中庸之道造成的。

   它还是对敌之道、复仇之道。大仇必报,大敌不让,坚持原则,勇于斗争。但是,应遵守有理有节的原则。坚守中正,以直(公平正义)报怨,是谓有理;,公平报复,是谓有节。柯斯文《原始文化史纲》将原始人复仇划分为三个阶段:一是复仇不怕过度,仇上加仇世代不解,直到一方被彻底消灭;二是同态复仇,%D

(同道阋墙何时了?老"道"来充和事老! 全文完博讯www.peacehall.com)

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